Автореферат (Трактат исламского богослова аш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровище сведущего и разумение наставленного) как памятник му‘тазилитской традиции)

  На правах рукописи   ОСМАНОВАИРИНА АНДРЕЕВНА   ТРАКТАТ ИСЛАМСКОГО БОГОСЛОВА АШ-ШАРИФА АЛ-МУРТАДЫЗАХИРАТ АЛ-‘АЛИМ ВА-БАСИРАТ АЛ-МУТА‘АЛЛИМ (СОКРОВИЩЕСВЕДУЩЕГО И РАЗУМЕНИЕ НАСТАВЛЕННОГО) КАК ПАМЯТНИКМУ‘ТАЗИЛИТСКОЙ ТРАДИЦИИ   Специальность 09.00.14 –Философия религии и религиоведение     АВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наук      Санкт-Петербург2017Работа выполнена в Федеральном Государственном БюджетномОбразовательном Учреждении Высшего Образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорТуманян Тигран ГургеновичОфициальные оппоненты:Аль-Джанаби Матем Мухаммед,доктор философских наук, профессор,Российский университет дружбы народов,профессорФедорова Екатерина Сергеевна,кандидат культурологии,Северо-Западный государственныймедицинский университет им.

И.И. Мечникова,хранитель фондов музеяВедущая организация:Музей антропологии и этнографии им. ПетраВеликого (Кунсткамера) РАНЗащита состоится «____»___________ 2017 года в ______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, институт философии, ауд. ___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького и насайте Санкт-Петербургского государственного университета www.spbu.ruАвтореферат разослан «_____»_________________2017 г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна ИвановнаI.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования. Мощное философско-религиозноеинтеллектуальное движение му‘тазилитов (араб. ал-му‘тазила, букв.«обособившиеся», «отколовшиеся») появилось на исламском Востоке вVIII в. Идеология му‘тазилитов как представителей калама (спекулятивнаятеология) повлияла на последующие идейно-философские течениямусульманского Востока. Распространение му‘тазилизма как и любыхдругих доктринальных учений, в истории арабо-мусульманской мысли – «этозакономерное следствие сочетания многих политических, социокультурных,экономических факторов со спецификой раннего ислама»1.

Основныеконцепции му‘тазилитской мысли стали частью общефилософскойкультуры ислама. Му‘тазилиты как «активные спорщики» выработали такиеметоды и принципы диалектической дискуссии, с которыми онивыдвинулись с первой решительной заявкой на философский рационализм варабской традиции.В известный период истории Арабского Халифата (первая половинаIX в.) му‘тазилизм как идейное движение оказывал заметное, в некоторыхслучаях даже решающее, влияние на религиозно-политическую жизньобщества, но во времена притеснений на му‘тазилитов их рукописиподверглись беспощадному уничтожению. Отдельные их сочинениясохранились благодаря караимским учёным и книжникам.

Исследуемаярукопись Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровищесведущего и разумение наставленного) видного теолога-имамита аш-Шарифаал-Муртады (966/967, Багдад – 1044, Багдад), написанная арабским письмом,входит в «золотой фонд» Второго собрания арабских рукописей главыкрымских караимов А.С. Фирковича, открытый ещё в 30-х гг. XX в.блестящим русским семитологом, иранистом А.Я. Борисовым (1903–1942).Обширная коллекция караимских сочинений хранится в Отделе рукописей(сектор восточных фондов) Российской национальной библиотеки в СанктПетербурге. Данный рукописный трактат является существеннымдополнением к открытым и введённым в научный оборот материаламму‘тазилитской религиозной и философской литературы.

Важно отметить,что этот труд представляет особый интерес не только и не столько как одиниз памятников богатой арабской рукописной традиции, нуждающийся впалеографическом и кодикологическом описании, но скорее как ценный иредкий памятник поздней му‘тазилитской традиции.                                                            1Мусаев М. Мутазилиты. М., 1997. С.

26.3Известно, что именно на му‘тазилизме в немалой доле основываетсяшиитская догматика. Многие трактаты ал-Муртады по сей день не утратилиактуальности. Списки его сочинений, составленные средневековымиучёными Насир ад-Дином ат-Туси и Йакутом ал-Хамави, вошли в ихзнаменитые биобиблиографические своды. Значительная часть трудов алМуртады посвящена толкованию айатов Корана и мусульманскогопредания, и в этой весьма важной части его творческого наследия нагляднопроявляется приверженность целям и задачам му‘тазилитского движения.Особую ценность представляют филологические, лексикографическиекомментарии, изобилующие поэтическимицитатами. Ал-Муртадапридерживался взглядов умеренного шиизма, его труды были направлены назащиту имамитской догматики, главным образом, учения об имамате.Научное исследование му‘тазилизма началось во второй половинеXIX в.

Живой интерес к нему был продиктован малоизученностью этогонаправления. Ознакомление с основными положениями му‘тазилитскогокалама позволило цюрихскому профессору Хайнриху Штайнеру в 1865 г.назвать му‘тазилитов «вольнодумцами», или «свободомыслящими висламе», и это определение со временем распространилось в науке благодаряизвестным учёным, использовавшим это наименование в десятках работ напротяжении многих десятилетий. Исламские реформаторы и просветителивторой половины XIX в., защищая исламские ценности, стремились найти вкаламе ответы на социально-политические и нравственные вопросы. Всовременном арабо-мусульманском мире воззрения му‘тазилитовсоставляют основу рационального начала в религиозной философии.Степень разработанности проблемы.

В последней четверти XX в. надколлекциейрукописейА.С.Фирковичаинтенсивнотрудилисьисследователи, изучающие как арабо-мусульманскую, так и еврейскую(караимскую) культуру. Весьма тщательно Второе собрание А.С. Фирковичарассмотрено в работах Т. Харвиайнена, М. Бейт-Арие, З.

Элькина и М. БенСассуна, а также в исследованиях Хаггая Бен Шаммая и ВилфердаМаделунга.Отдельный обстоятельный труд, посвященный му‘тазилитскимрукописям из собрания А.С. Фирковича, подготовлен С. Шмидтке1.Профессор С. Шмидтке и руководитель иерусалимского Центра по изучениюеврейско-арабской культуры Давид Скляр стали основателями группы«Mu‘tazilite Manuscripts Project Group», которая действует с 2003 г. понастоящее время. В рамках этого проекта уже выпущено несколько                                                            1Mu‘tazili Manuscripts in the Abraham Firkovitch Collection, St. Petersburg. A Descriptive Catalogue / Eds.Camilla Adang, Sabine Schmidtke & David Sklare.

Würzburg, 2007. P. 377–462.4сборников по философии му‘тазилизма, теологии ислама и иудаизма,опубликованы критические издания му‘тазилитских текстов, в том числе изколлекции А.С. Фирковича. Кроме того, среди авторов, активно изучающихфилософию калама и теологию ислама, следует отметить таких учёных, какК. Аданг, М. Ансари, Х. Ансари, A. ‘Ариф, М. Аркун, Ц. Бейкер, М. Бернар,Г.О. Волфсон, Ф. Джадаан, М.

ал-Джабири, Д. Жимаре, ‘А.М. Зайд, М. Кук,В. Маделунг и М. МакДермотт, ‘А. ал-Макалих, Р. Маккарти, А. Мухйи адДин, А. Надер, М. Рустов, М. Саит Озерварли, M. Уотт, Р.М. Франк,Т. Хильдебрандт, А. Шихаде, Г. Шварб, С. Штрумса. А. Шихаде,Д. Эберхардт, Й. ван Эсс.Говоря об исследованиях современного му‘тазилизма какрелигиозного феномена, обнаруживающего себя в зайдизме, необходимоотметить фундаментальную монографию В. Маделунга «Имам ал-Касим ибнИбрахим и вероучение зайдитов»1. Во вводной части энциклопедическойстатьи о му‘тазилитах Даниэль Жимаре дал превосходный обзоробновлённых подходов в научных исследованиях по исламской теологии2.Среди исследований, посвящённых собственно изучению творчествааш-Шарифа ал-Муртады, необходимо выделить прежде всего работыиранского философа Вахида Ахтара, а также публикации Хамида ‘Аббаса,Ибн Мусы ал-Алави, Ахмада ал-Матука, Ибрахима ал-Матруди. Следуеттакже отметить, что к настоящему времени в Иране собрана достаточнобольшая коллекция рукописных сочинений аш-Шарифа ал-Муртады.Отдельные аспекты средневекового исламского богословия получилиосвещение в работах ряда учёных, чьи исследовательские интересыраспространялись на область изучения собственно му‘тазилитского калама:П.

Жузе, Т. Ибрагима, М. Мусаева, А.В. Сагадеева, А.В. Смирнова, а такжеМ.Н. Вольф, Н.В. Ефремовой, Ф.О. Нофала. Различные вопросысредневековой исламской теологии, арабо-мусульманской философии иистории плодотворно изучались советскими и российскими учёнымивостоковедами XX – начала XXI вв.: В.В. Бартольдом, С.Н. Григоряном,М. ал-Джанаби, А.А.

Игнатенко, А.Е. Крымским, И.П. Петрушевским,М.Б. Пиотровским, С.М. Прозоровым, Е.А. Резваном, А.В. Сагадеевым,А.В. Смирновым, Р.И. Султановым, Т.Г. Туманяном, Е.А. Фроловой,Г.Б. Шаймухамбетовой и др. Безусловно ценными следует признать трудыведущих российских специалистов, кропотливо воссоздавших историювосточной рукописной традиции и тщательно исследовавших восточные                                                            1Madelung W. Der Imām al-Qāsim ibn Ibrâhim und die Glaubenslehre der Zaiditen.

Berlin: Walter de Gruyter,1965.2Gimaret D. Mu‘tazila // The Encyclopaedia of Islam. Vol. VII. Ed. by C.E. Bosworth, E. van Donzel,W.P. Heinrichs and the late Ch. Pellat. Leiden; New York, 1993. P. 783–793.5манускрипты: О.Ф. Акимушкина, В.И. Беляева, И.Ю. Крачковского,Н.Д. Миклухо-Маклая, Н.В. Пигулевской, И.Р. Тантлевского, А.Б. Халидова.Особого упоминания заслуживают исследователи, осветившие историюформирования и значение коллекции рукописей А.С. Фирковича:А.Я. Борисов, В.Л. Вихнович, П.К. Коковцов, В.В.

Лебедев, К.Б. Старкова,Т. Харвиайнен, С.М. Якерсон.Неоспорим научный приоритет А.Я. Борисова в открытии ипредварительном изучении му‘тазилитских рукописей коллекцииА.С. Фирковича. В сущности, А.Я. Борисов был первым, кто исследовал иописал уникальное собрание рукописей А.С. Фирковича, один из фрагментовкоторого принадлежит перу аш-Шарифа ал-Муртады. Несмотря на то, что внастоящее время имеется немало исследований европейских и арабоязычныхавторов,посвященныхизучениюрелигиозно-философскоймысликлассического ислама, в частности, рукописного наследия му‘тазилитов,сохранённого при посредстве караимов, интерес к интеллектуальномунаследию представителей данного движения как и прежде не ослабевает. Впроизведении ал-Муртады до сих пор не были изучены те положения,которые автор развивает как представитель му‘тазилитской традиции. Этодаёт основание надеяться, что данная диссертационная работа станет визвестной степени новаторской в этом отношении.Объектом диссертационного исследования является философияму‘тазилитского калама и его место в истории арабо-мусульманской мысли.Предмет исследования составляют профетические и эсхатологическиевоззрения му‘тазилитов в богословском трактате аш-Шарифа ал-Муртады.Цель и задачи исследования.