Автореферат (Философия музыки в мусульманской средневековой культуре)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиФЕДОРОВА Екатерина СергеевнаФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙКУЛЬТУРЕСпециальность - 24.00.01 - теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург2015Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Востока ИнститутафилософииФГБОУВПО«Санкт-Петербургскийгосударственныйуниверситет»Научный руководитель:Туманян Тигран Гургенович – доктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»)Официальные оппоненты:Махлина Светлана Тевельевна – доктор философских наук, профессор(ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургский государственный институт культуры»);Пумпян Галина Захаровна – кандидат филологических наук, старшийнаучный сотрудник (Библиотека РАН).Ведущая организация:ФГБУК «Государственный Эрмитаж»Защита состоится «» ___________ 2015 года в ___ часов ___ минут назаседании диссертационного совета Д 212.232.11 на базе Санкт-Петербургскогогосударственногоуниверситетапоадресу:199034,Санкт-Петербург,Менделеевская линия, д.

5, Институт философии, ауд. ___.С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. ГорькогоСанкт-Петербургскогогосударственногоуниверситета(199034,Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7/9) и на сайте http://spbu.ru/science/disser.Автореферат разослан «» ________ 2015 года.Ученый секретарь Диссертационного Советакандидат философских наукА.Е.Радеев2Общая характеристика работыАктуальностьтемыисследования.Политические,социальныеикультурные процессы, происходящие в современном мире, вынуждают ученыхи политиков многих стран искать эффективные способы урегулированиямежэтнических и межрелигиозных, то есть в широком смысле межкультурныхконфликтов.

В результате интенсивного взаимодействия различных культурпроисходит, с одной стороны, их взаимное обогащение, а с другой —возникновение конфликтных ситуаций, вызванных несовпадением, и врезультате — непониманием культурных смыслов, поскольку смысломпронизано все ценностное пространство культуры. Проблема мирногососуществования различных культурных моделей в рамках одного государстваили общества связана с проблемой понимания и принятия чужероднойкультуры и ее отдельных элементов.

Изучение иных культур помогает лучшепонимать не только инокультурные явления, но и собственную культуру и ееособенности, и, в конечном счете, себя как индивидуума, воспитанного и«сформированного» определенной культурой. Одной из наиболее актуальныхна сегодняшний день проблем является проблема понимания традиционноймусульманской культуры, лежащей в основе современных мусульманскихобщин и государств, где ислам является доминирующей религией.

Достичьэтого понимания возможно, лишь уделив внимание всем составляющим даннойкультуры.Наряду с другими составляющими культуры не последнюю роль вформировании мировоззрения, мироотношения и этико-эстетических взглядовиндивидуума играет искусство, поскольку оно также является средствомсоздания и трансляции культурных ценностей. Значительную часть искусства вцелом составляет музыкальное искусство. Музыка ежедневно вовлекаетчеловека в то особое пространство, которое создает вокруг себя. Такимобразом, музыкальное творчество становится социокультурной деятельностью,а музыка служит средством выражения своей культурной идентичности. В3связи с этим исследование бытия музыки в культуре представляет собойактуальную проблему современного философско-культурологического знания.Исторические и цивилизационные различия в понимании концепции музыки«актуализируютвопросыкультурнойпринадлежности,культурнойобусловленности феномена музыки, его аксиологической, антропологической,социологической сущности»1.

Музыкальная культура является одним изсущественныхэлементовлюбойкультуры,посколькуонасоставляетзначительную часть духовной (собственно музыка, музыкальные интересы,идеалы, нормы, взгляды, вкусы) и материальной (музыкальные инструменты,ноты, звукозапись, книги о музыке) культуры человечества. Музыкальнаякультура — это социокультурный феномен, в котором отражены культурнофилософские и политико-идеологические особенности той или иной культуры.Значительную часть и основу музыкальной культуры составляет музыкальнокультурная традиция, которая сама по себе представляет довольно сложноеобразование2.Говоряомусульманскоймузыкально-культурнойтрадиции,мыподразумеваем музыкальную традицию, возникшую на территории БлижнегоВостока, носителями которой являются представители различных народов(арабы, персы, турки и т. д.), традиционно исповедующих ислам. Свозникновением на Аравийском полуострове ислама и с его дальнейшимраспространением доисламские музыкальные традиции арабов, персов, народовСевернойАфрикииСреднейАзиисталиподвергатьсясерьезномуидеологическому пересмотру.

Это не означает, что ислам уничтожилстилистические региональные особенности музыкальной практики, однако онсыграл немаловажную роль в создании, в достаточной степени, единойОлейник М.А. Функции музыки в европейской культуре: философско-антропологическийаспект: автореф. дис. …доктора филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2007. С.3.2Подробнее о понятии «музыкально-культурная традиция» см.

статью Дж.К. Михайлова «Кпроблеме теории музыкально-культурной традиции» (Музыкальные традиции стран Азии иАфрики: сборник научных трудов. М.: МГК, 1986. С.3-20).14музыкально-культурной традиции3. Ислам пронизывает все ее элементы иопределяет значимость музыки для мусульманской культуры: «Вместе страдицией чтения Корана по всем мусульманским странам, несмотря на всеразнообразие их народов, распространилась единая своеобразная концепциямузыки»4.Формирование данной музыкально-культурной традиции происходило вэпоху средневековья. В данном случае исторический период, который назван«средневековьем» не вполне совпадает с «европейским средневековьем».Изучение так называемых «традиционных» культур привело европейскихученых к мысли, что общепринятая западноевропейская периодизация несоответствует культурно-историческим реалиям неевропейских культур ицивилизаций.

Однако понимание этого не отменило названий, традиционноприсваиваемых тем или иным историческим эпохам и периодам, а привело ксмещению их границ. Поэтому данное диссертационное исследованиеохватываетширокийкругмузыкально-теоретическихимузыкально-философских воззрений мусульманских мыслителей VII-XVIII вв. (в некоторыхслучаях верхняя граница «мусульманского средневековья» отодвигается до XIXв.). В то же время следует оговорить, что, поскольку диссертация непредставляет собой изложение истории музыки или истории философиимузыкимусульманскогомира,принципхронологическогоизложенияматериала в ней не соблюдается.В состав музыкально-культурной традиции данного региона входит кактрадиционная музыка и музыкальные инструменты, так и весь корпусфилософских трактатов и религиозно-идеологических представлений о музыке,Формированию единой музыкально-культурной традиции способствовали такие факторы,как существование Арабского Халифата, наличие на его территории единой религии —ислама и единого языка науки и философии — арабского; активное межкультурноевзаимодействие, в ходе которого арабы познакомились с музыкальными традициями другихнародов, и в результате чего на Ближнем и Среднем Востоке получили распространениеобщие инструменты и принципы ладотональной и ритмической организации, а такжемузыкально-философские теории.4Арабская средневековая культура и литература.

М., 1987. С.46.35сложившихся в средневековой мусульманской культуре. Именно этотфилософско-теоретический «базис» позволяет носителям другой музыкальнойкультуры не просто ознакомиться с традиционной музыкой, но и осмыслитьконцепцию музыки в определенном культурном контексте, поскольку связьмузыки и культуры раскрывает себя в философских идеях о музыке.Философия музыки определяет религиозно-философский и этико-эстетическийканон восприятия и создания музыки в данной культуре. Музыка издавна былапредметом философских размышлений. Религиозно-философская концепциямузыки, сформировавшаяся в рамках мусульманской средневековой культуры,представляет собой то, что в европейской науке принято называть «философиеймузыки».

Возможно, не все согласятся, что философия музыки есть в иных,помимо европейской, культурах. Конечно, данное название является в какой-тостепени условным, поскольку средневековая мусульманская система научнофилософского знания (как и сама концепция науки-знания — ‘илм5) отличаласьот современной европейской, и отдельной научной дисциплины под названием«философиямузыки»внейнебыло.Однакоданноеопределениепредставляется автору оправданным по отношению к тем именно философскимвопросам музыки (о природе и происхождении музыки, ее принадлежности кмировой гармонии, ее этических и эстетических аспектах и т.

д.), которыерассматривалисьмусульманскимимыслителями.Осмыслениефеноменамузыки стало важной проблемой в рамках арабо-мусульманской философии,которая формировалась и развивалась представителями различных народов. Всвязи с этим включение музыкально-философских идей тех или иныхмыслителей в средневековую мусульманскую философию музыки определяетсяне столько их национальной принадлежностью, сколько принадлежностью копределенной культурной традиции, в рамках которой были выработаныСледует отметить, что понятие ‘илм довольно емкое, оно включает в себя и познание какпроцесс, и знание-науку как результат этого процесса, то есть в данном случае эти двааспекта неотделимы друг от друга Подробнее о средневековой арабо-мусульманскойконцепции науки-знания (‘илм) см.: Роузентал Ф.