Автореферат (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 5

Кирилл Новоезерский: история почитания. СПб., 2011. С, 207-208. 1840-е гг., наконец, длительную — растянувшуюся на несколько десятилетий — борьбу с почитанием православных святынь и объектов почитания «народного православия», развернувшуюся ~осле с~ены го~ударс~ве~ног~ строя в 1917 г. В седьмой ~лаве — «Государственная политика почитания святынь»вЂ” рассматривается политика государства и процесс формирования официального культа святых (раздел 7.1).

Особое внимание уделяется периоду после Смутного времени. Сделан вывод, что во многом политика в отношении явленных святынь определяется личностями, находящимися у власти или оказывающими влияние на таковых. Установление почитания российских святынь на государственном уровне можно проследить на примере с канонизацией царевича Димитрия и на утверждении культов икон Богоматери Казанской и Федоровской.

Важным фактором было посещение монастыря царем ~а позднее императорам) — в подавляющем большинстве случаев такое событие влекло за собой повышение статуса святынь, хранившихся в обители. В разделе 7.2 рассматривается почитание святых, определяемое интересами церковной верхушки и правящей династии. В заключении приводятся выводы исследования. Автор диссертационной работы полагает, что почитание святынь в Московском государстве в рассматриваемый период существует на двух уровнях: общегосударственном и региональном, Эти уровни имеют точки взаимопроникновения, однако не все культы, которые верховная власть продвигала как общецерковные, приобрели такой статус (примером может служить культ трех святителей московских).

Установление празднования и внесения памяти в богослужебные книги происходило по определенному, закрепленному традицией порядку, не отраженному, впрочем, в светском или церковном законодательстве. На протяжении временного периода с конца ХЛ по 1-ю четверть ХУШ века почитание святынь пережило период подъема ~1630-е — первая половина 1650-х гг., 1680-е гг.), и времена упадка (наступивших после соборов 1666 †16 гг. и после принятия Духовного регламента и синодальных указов, затрагивающих практику почитания местных святынь). Эти колебания были вызваны изменением отношения церковной власти к почитанию святынь и попытками церковной власти поставить под контроль растущее количество местных святынь.

Период наибольшего подъема, пришедшийся на время патриаршества Филарета, Иоасафа, Иосифа, ознаменовался собиранием святынь в Москве, приносом икон для освидетельствования, поновления, украшения и снятия копий, собиранием сведений о проявлении святых мощей и свидетельств о святости русских чудотворцев на всей территории Российского государства, Для рассматриваемого периода характерно появление все большего числа святых и икон, почитание которых не выходит за пределы одного или нескольких соседних регионов.

Статус большинства таких святынь, особенно святых, является неопределенным в силу отсутствие документальных свидетельств. Для многих активно формирующихся культов в период конца ХУ1 — первой четверти ХЛП в, можно назвать имена лиц, способствовавших вОзникновению и укреплению этОГО культа. Сведение воедино данных о проявлении святынь относится ко времени начала ХУП1 в., когда появляются отдельные списки русских святых («Книга глаголемая Описание о российских святых») и списки чтимых икон, в том числе явленных в России. Практика установления празднования, фиксируемая источниками, включала этап сбора сведений после проявления святыни и сведений о чудесах, обращение с просьбой об установлении празднования, адресованной на имя митрополита и патриарха, розыск об истинности этих чудес, установление празднования или отказ установить празднование.

Однако в случае с признанием местного почитания процедура могла быть упрощена вплоть до благословения от начальника обители. Отсутствие единообразия в процессе установления празднования приводит к тому, что если факт почитания не ставился под сомнение, но нет и данных об официальном его статусе, существование празднования может фиксироваться на протяжении нескольких столетий и закрепиться и получить официальный статус в Х1Х в., особенно во второй половине столетия. Создание единого религиозного пространства Московского государства нашло свое отражение в обобщающих сводах и перечнях святых и чудотворных икон, появившихся на рубеже ХЧ?1 и ХУП1 вв. В целом сохранению памяти о местночтимых святых культура Российского государства во многом обязана традиционной книжности ХЧ1П в., создававшейся при обителях, церквях и в посадской среде, по существу, массовой культуре.

Важную роль в этом процессе сохранения исторической памяти сыграла и старообрядческая книжная традиция. Выводы диссертационного исследования позволяют говорить о том„ что почитание явленных на территории Московского государства святынь получило особое развитие в послесмутное время, Формирование культов святынь до определенного момента всячески приветствовалось как местными властями, так царем и патриархом. Реликвии, хранившиеся в самых отдаленных областях страны и зафиксированные в исследованиях Х1Х в., показывают, что вклады членов царской семьи, бояр и архиереев были достаточно распространенным явлением. Перелом в отношении к явленным святыням произошел постепенно: сперва в связи с расколом внутри Русской Православной церкви, затем в связи с учреждением новой организационной структуры — Святейшего Синода и предпринятой Синодом попыткой ввести народной почитание в рамки бюрократической процедуры.

Несмотря на запреты и преследования почитания местных святынь, большинство культов либо пережило эпоху запрета, либо вовсе не преследовалось, Петровское и послепетровское время дало толчок созданию большого количества агиографических памятников, посвященных святыням прошлого. Работа сопровождается перечнем источников и литературы и списком Статьй, опубликованные в ведунах рейейзйруемы* научник вгурйалак, рекомендованных ВАК нрй Министерстве образований и науки РФ 1.

Романова А, А. «История русской библио:графин Х1-ХУП вв.»: Из опыта коьпиентированйя «Исторйй русской бйблйографии» Н. В. Здобйова «Ч Известия высших учебных заведений, Проблемы полиграфии и издательского дела, 2005. № 4. С. 123-126.(0,3 а. л,) 2. Романова А. А. «Указпы» монастырских бйблйотек второй половййы ХУ1 ~ДГЦ пскова'Библиотековедение, 2009, № 4 С 48 53, (О 5 а л ) 3. Романова А. А, Почйтаййе усопшйх й устайовление празднованйя святым (на материале источников ХУ11 в.) ll Древняя Русь.

Вопросы медиевистики, 2011. № 3. С. 98-99 (0,2 а. л.) 4. Романова А, А, К истории Сказания об Иоанне и Иакова Мейюжских ll Новгородский исторический сборник. М., СПб., 2011. Сб. 12 (22). С. 481-486 (0,4 а. л.) 5, Романова А. А. Устайовленйе празднования святым в русской перкви (конец Х'Л вЂ” начало ХУШ в.) д Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2013. № 3 (45).

С. 117-118, (0,2 а. л.) 6, Романова А. А. Святые двойники и «йебывппп святые д Древняя Русь. Вопросы медиевистики, 2015. № 3. С. 150 — 1 51. (0,2 а, л.) 7. Романова А, А. Указатели уставных чтений в рукописях из Кирилло- Белозерского монастыря д Библиотековедение, 2016, Т.

65. № 3. С, 287-293. (0,4 а л.) 8. Романова А. А. К йсторйй почитаййя Семйгородской йкойы Успенйя Богоматери д Научный диалог, 2016. № 6 (54), С. 212-223 (0,4 а. л.). 9. Романова А. А. Почитание св. Антония Леохновского в источниках 11, Ро~иллое~ А. А. Жития *отемскйх ~~яты~ й серйя «Памятййки русской агиографической лйтературы» // Научный диалог, 2016.

№ 7 (55), С. 327-331, (О,З а, л.) 12. Рамаиоео А. А, Источййкй русской агйографйй: святим поморского наставника Ф, П. Бабушкина // бепе»1я: исторические исследования. 2016. № 5. С. 174-180, 0О1: 10,7256/2409-868Х.2016.5.19968. (0,4 а. л,) 13. Ромаиоеа А. А. Своды сведений о русских святых ХЛП-Х1Х вв, // Современная наука. Актуальные проблемы теорий и практики. 2016. № 8. С. 33-35. (0,4 а. л.). 14. Романова А.

А. Почитание святых детей как феномен русской святости в ХУП в. // Научный диалог, 2016. № 9 (57). С, 205-216 (0,5 а. л.), 15. Ро.ио»о о А, А. Международная йаучная койферейцйя «Средневековая личность в письменных и археологических источниках» (М., 13-14 октября 2016 г,) и вопросы церковной истории // Научный диалог. 2016. № 10 (58), С. 388-391. (О,З а. л,) 16, Роо~»оео А, А, С~~ты~ двойники й «йебывшйе святые»: проблемы интерпретации источников // Древняя Русь.

Вопросы медиевистики. 2016. № 3 (65). С, 91-94 (0,4 а, л.). 24. Романова А. А. Житие Корнилия Кемельского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 13, ХИ век. СПб.; Наука, 2005. С, 304 — 353 (перевод на рус. яз.) (2 а. л.) 25. Ро~~зло®о А. А. Крат~~я редакция Сказания о явлеййй йкойы Сп~~а Нерукотво1зйого в Хлыйове // Материалы й сообщения по фойдам Отдела рукописей Библиотеки РАН. СПб., 2006, С. 324 — 330. 10,5 а, л.) 26. Романова А. А. К истории списков иконы Казанской Богоматери Х7П в.: Сказание об иконе Богоматери Казанской Инжнеломовской // Исследования по историй средневековой Руси: К ЗО-летию Юрия Георгиевича Алексеева.