Отзыв ведущей организации (Культурная фундированность горизонта времени в европейской традиции)

УТВЕРЖДАЮ: Ректор Института специальной педагогики и психологии, кандидат психологичддух наук ОТЗЫВ ВЕДУЩЕЙ ОРГАНИЗАЦИИ Частного образовательного учреждения высшего образования «Институт специальной педагогики и психологии» на диссертацию Смирнова Дмитрия Владимировича «Культурная фундированность горизонта времени в европейской традиции», представленную на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.13 - «Философская антропология, философия культуры». 1.

Актуальность темы исследования, Представленная к защите диссертационная работа Д.В. Смирнова посвящена исследованию категории времени в европейской культурной традиции и актуальна по целому ряду причин. Во-первых, на протяжении исторического развития философской мысли, вопросы изучения категории времени всегда являлись глубоко проблематичными и дискуссионными, Подтверждение тому - огромный массив работ„в которых время рассматривается с самых различных позиций, в том числе в качестве объекта культурфилософского и антропологического дискурсов. Во-вторых, в современном научном дискурсе темпоральная проблематика выходит за рамки естественных и технических дисциплин, становясь предметом исследования социально-гуманитарных направлений знания. Обозначенная в этих направлениях рефлексия о времени оказывается тесно связанной с явлениями и феноменами культурно-исторического развития, а также пониманием человеческой деятельности как смысловой величины полагающей определение самому времени, В-третьих, на современном этапе осмысления глубинных трансформаций общественной жизни и смысловых установок существования человека, проблема осмысления времени в контексте философской антропологии и культуры, ставит задачу выработки новой антропологической парадигмы, соответствующей темпам развития и сохранения цивилизации на планете.

В этой связи, диссертационное исследование Д.В. Смирнова определяет вектор гуманистической направленности культурно созидательной деятельности человека и его цель заключается в рассмотрении «представлений о времени в их непосредственной связи с символическими пластами культуры и культурно-историческим определенным детерминированными контекстом».~с,8) Автор актуализирует и выявляет в изучении темпоральной проблематики «смыслообразующий аксиологический аспект культуры» (с.З), запечатленный в символических полях языка искусства, религии, философской и научной мысли. Диссертант критически осмысляет категорию времени, указывая.

что «в отличие от естественнонаучного дискурса, в котором время постулируется в непосредственной связи с обьективными физическими явлениями мира, в культурфилософской проблематике вопрос о времени предполагает существование как проблемного поля имманентности физической реальности, так и особого символического представления о ней», (с 3) Руководствуясь целью исследования, автор последовательно раскрывает темпоральную специфику, охватывая предельно возможный горизонт европейской культуры от первобытного времени до современности, основанную на необходимости систематизации и проработки историкокультурного материала в философском контексте. (с.б) С методологической точки зрения диссертационная работа носит междисциплинарный характер философско-культурологического исследования и в ней применяются методы логического, культурологического, историко- философского, историко-культурологического и психологического анализа, используются системный и культурологический подходы.

(с.9) Д.В. Смирнов строит свою концепцию времени «с учетом положений критической философии И. Канта, применяющего метод анализа, названный впоследствии трансцендентальным, и постулирующим время как одну из априорных форм чувственности (с.15-17), а также учения Э.Кассирера (с.18-19), использующего метод структурного анализа и рассматривающего в качестве средства оформления человеческого опыта, так называемую «символическую форму». (с.9) На основании классических теорий он определяет концептуальный объект своего исследования «символическую форму временения» (с.7), которая включает в себя опыт существования человека в реальности и его рефлексивное отражение в сознании. В содержании первой главы «Тематизация времени в европейской культуре от первобытного периода до Нового времени» диссертант проводит исследовательский анализ темпоральных представлений человека через выявление специфических культурно-исторических способов его временения.

В результате аналитического обобщения культурно-исторического материала Д.В. Смирнову удалось представить типологическую конструкцию, в которой он выделяет «синкретический» способ временения первобытной культуры (с.20-2б), «мифологический» способ временения греческой Античности (с.27- 47), «эсхатологический и линейный» способ временения периода европейского Средневековья (с.48-78), «субъективистский» способ временения новоевропейского этапа (с.78-103).

Характеризуя первобытную культуру, диссертант использует понятие «синкретизм» в определении темпоральных представлений. Отличительной особенностью синкретического способа временения диссертант называет «безвременность», т.е. такое состояние, когда временные модусы прошлого настоящего и будущего различимы лишь в узком горизонте близлежащего и понятийно при этом никак не обозначены. (с.24-25) Понятийное мышление начинает активно формироваться на более позднем этапе человеческого развития, в условиях усложняющихся хозяйственной деятельности и социальных отношений. (с.27) Во всех последующих способах временения, о которых говорит автор, понятийный аппарат играет определяющую роль.

При анализе мифологического способа временения античной Греции, автор рассматривает различные феномены древнегреческого искусства скульптуру, музыку, древнегреческий эпос, выделяя в них в качестве темпорвльного приоритета, обращенность к настоящему. Изначальная картина греческого мира, сопряженная с космическим порядком предполагала, идеальную форму циклического вращения вокруг оси настоящего времени. (с.29-30) Диссертант убедительно показывает специфику «мифологического» способа временения Античной Греции на примере чувственного восприятия техники звука у Аристоксена (ученика Аристотеля), при котором время оказывалось своего рода тональным интервалом существования, сроком осуществления и бесконечным движением от «начала» к «началу».(с.3б-37) Время цикличной гармонии античного Космоса харакгеризуется исполненной (т.е.

осуществленной) целостностью совершенных объемов античных статуй, поэтического размера гекзаметра, пластики танца и детальной проработки композиции позднеантичного авантюрного романа (для его анализа Д.В. Смирнов использует концепт «хронотоп» М.М. Бахтина) (с.37-39), в котором при наполненности содержания нет исчерпанности и все исходит из своего начала и к нему же возвращается. На формирование эсхатологического способа временения Средневековья, с позиции диссертанта, определяющее влияния оказывает христианство.

Эсхатологическая направленность христианской картины мира обуславливает не только ценностные, но и временные ориентиры, полагая временной поток определенно необратимым и линейным, (с.50) Способ временения в предопределенности «конца времени» обусловливает столкновение двух времен — «хроноса» - горизонтальной земной темпоральности существования человека и кайроса — вертикальной темпоральности, обусловленной встречей человека и Бога-Христа на Страшном Суде. (с.53-54) Д.В.

Смирнов использует понятия античного времени в контексте христианской богословской традиции Свяшенного Писания, апостольских посланий, Августина Блаженного, Боэция, раскрывая эсхатологию бытия человека не как активность движения, перемещения во внешнем хроносе, а как пребывание во внутреннем кайросе предстояния перед лицом вечности Бога.(с.55-60) Таким образом„в сравнительном анализе Д.В. Смирновым «мифологического» способа временения Античности и «эсхатологического» Средневековья, первое оказывается фундировано на идее начала и вечного возвращения к нему (а скорее, вращения вокруг него), а второе эсхатологическое, обращено к идее конечности земного существования во грехе и перспективе общепланетарного катарсиса в Боге на Страшном Суде.

В качестве примеров эсхатологического конструкта времени в искусстве, автор рассматривает принцип организации «хронотопа» средневекового романа, обращаясь к работе М. Бахтина «ч ормы времени и хронотопа в романе» и к аналитике григорианского хорала - эстетического феномена музыкальной культуры Средневековья, опираясь на средневековый трактат о музыке Арибо и исследование Д.Золтаи. (с.63-66).

Диссертант выделяет в художественных построениях средневековых творцов «двойственность в изображении реальности, когда потусторонняя божественная «вертикаль» раскрывается исключительно в зримых земных, материальных константах», при этом, «наделяя божественный «верх» вполне земными чертами, художник не столько стремиться «приземлить» его, сколько отобразить борьбу изначально противоположных средневековому сознанию начал трансцендентного божественного и явленного земного» (с.64) Д.В.

Смирнов дает анализ концепции времени Августина Блаженного, определяя его позицию «конструирования темпоральной фактичности» «в большей мере интуитивной, нежели осмысленной» человеком, в душе которого коренится идея времени. (с.67, 70). Вполне оригинальным с точки зрения культурно-философского дискурса является авторское суждение о парадоксальной двойственности средневековой символической формы временения, которая, согласно суждениям диссертанта, с одной стороны являла «обез боже нное» земное пространство», лишенное сакральной святости и потому не являющееся значимым, а с другой стороны, фундировалась на историческом христианском темп орализме с его четкими временными границами «до рождения Христа и после..., где истории придается стройный план развертывания, существенным моментом которого является идея божественного провидения и мессии». (с.75) К началу новоевропейского культурно-исторического этапа, с точки зрения диссертанта, ценностные ориентиры европейского общества существенно трансформируются.

(с.79) В темпоральных представлениях обнаруживается тенденция постепенной замены приоритетности вечного и сакрального важностью земного и преходящего. Определяющая роль в земных достижениях закрепляется за отдельным субъектом — человеком. Д.В. Смирнов подчеркивает, что «человеческая история перестает быть «историей в вечности», а обретает положение «истории во времени», где будущее уже не наполнено единственным сюжетом отдаленного Страшного суда, а по большей части оно является земным и не столь драматичным.» (с.80) В качестве яркого примера изменившихся представлений о времени он приводит положения философии Николая Кузанского и его понятие «настоящего» в модусе «теперь», который фокусируется в субъективном рациональном восприятии мира человеком. (с.83) В данной части диссертационной работы автор значительное внимание уделяет анализу произведения М.

Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».(с.84-88) Определяя новоевропейскую символическую форму временения Д.В. Смирнов подробно рассматривает концептуальные положения Р. Декарта, относительное его сужений о мыслящем субъекте познания, Диссертант пишет: «Субъекта в декартовской модели можно определить, как постоянно находящегося в особом временном континууме, или в неком зазоре между двумя не предшествующими один другому временными моментами врожденными идеями непрерывного божественного сознания, с одной стороны, и конкретной упорядоченностью предметного мышления, с другой».