Диссертация (Исследование гендерной идентичности в философско-антропологической перспективе), страница 8

Именно логика доминированияобеспечиваетсубординацию,утратуисомненияставитвтом,финальнуючтопревосходствопечатьморальногооправдываетодобрения«оправданному» принижению значимости той группы, которая определяется какнизшая и менее ценная.Предметом интересов многих современных философов является подобнаямодельконцептуальнойосновыиерархическогопорядка,представленнаяпонятием патриархата, то есть моделью, в которой исторически или традиционногендерно-идентифицируемыекакмужскиеубеждения,ценностныепредставления, системы отношений и системы мысли воспринимаются какединственные, как общепринятый стандарт, или как ценностно более важные,нежели те, которые гендерно-идентифицируются как женские.

Исторически,патриархатная концептуальная основа приписывает большую важность, ценность,престиж, статус мужскому, в отличие от женского, вычленяя две различныесферы функционирования и реализации «приватную» (дом) и «публичную»(социальная «видимость»), причем женское обретает в этой схеме ценностьреализуясь в области гендерно-идентифицируемой как женской, или же в сфереболее низкого статуса. Как структурная система мышления, патриархатная32концептуальная основа обеспечивает поддержание субординации женщин.Теория Уоррен имеет значение в свете рассмотрения истории философии,выстроенной сообразно подобному ценностно-иерархическому типу мышления,то есть, в логике бинарных оппозиций.

Таким образом, вся философияретроспективно может быть представлена как интеллектуальная историямизогинии44.Понятие «патриархатная метафизика» или патриархатная философскаятрадиция фигурирует в работах С. Жеребкина45 и И. Жеребкиной.46 Употреблениеданноготерминапоясняетсяссылкойна«субъекта»классическойрационалистической традиции, которая базируется на принципах атомарности,целостности и линейности, «субъекта» метафизики присутствия, которая беретначало у Платона и Аристотеля и концептуализируется в эпоху Нового времени вфилософии Декарта.

«Метафизика присутствия» - господствующая в западноммышлении традиции, которая «поразила» не только философию (Хайдеггер), ноявилась «сверхмощной абстракцией», пронизывающей все знание, весь опыт, всюжизнь. Критика «метафизики присутствия» выражается в понятии деконструкции,которое можно проследить у Фрейда, Ницше, Хайдеггера (Abbau), Деррида47.Метафизика присутствия проявляется не только в философии, но и в политике,этике, искусстве. Присутствие «здесь и сейчас», когнитивный принцип, которыйможет выражаться на разных уровнях, как «присутствие вещи для взгляда какэйдос; присутствие как субстанция-сущность-существование (усия); присутствиевременное как точка (стигме) сиюминутности или настоящности (нун);Жеребкин С.

В. Гендерная проблематика в философии // Введение в гендерные исследования: Ч.1. С.390.45Сергей Жеребкин — кандидат философских наук, профессор, заведующий кафедрой философиихарьковского отделения ЦГО НАН Украины (с 1989 года), директор издательской программы ХЦГИ(Харьковский Центр Гендерных Исследований), автор книги «Метафизика как жанр» (Киев, 1996) и др.работ.46Ирина Жеребкина — доктор философских наук, профессор кафедры теории культуры и философиинауки ХНУ им. В. Н. Каразина (с 2002 г.), заведующая лабораторией гендерных исследований вХарьковском национальном университете, директор ХЦГИ (с 1994 г.), главный редактор журнала«Гендерные исследования», автор книг: Страсть: женское тело и сексуальность в России (2001),«Прочти мое желание...»: постмодернизм, психоанализ, феминизм (2000), Женское политическоебессознательное (1997) и др.

работ.47Об этом см.: Мазин В. Субъект Фрейда и Деррида / В. Мазин. СПб.: Алетейя, 2010 – 256 с.- С.56.4433самоналичность когито, сознание, субъективность, соналичность себя и другого,интерсубъективность как интенциональное явление я и проч.»48. Метафизическая«эпоха логоса» строго учреждает свои основания на логике бинарных оппозиций,которые как продукт рациональности дискурсивного мышления, стали объектомструктуралистского анализа в лингвистике, этнологии, семиотике, нарратологии.В паре оппозиций один из членов негативным образом отражает другой член.Иерархический порядок в пределах оппозиции предоставляет одному понятиюприоритет, как во временном, так и в качественном отношении.

«Так,привилегированнымстатусомнаделеныцелостность,единство,непосредственность, идентичность, присутствие. Бытие «вообще» определяется вЗападной метафизике как присутствие»49. Разрушение бинарных оппозиций(деконструкция) представляет собой угрозу объясняющей мир метафизическойпарадигме. Метафизика присутствия полагает данностью единство означающего иприсутствующего в нем означаемого. Так, традиционно считается, что объектсуществует прежде знака, что возможно непосредственное восприятие этогообъекта вне знака. В критике Деррида не утверждается обратное, но он помещаети перед объектом, и перед знаком «различание». Так Деррида переходит ккритике фоноцентризма, который есть одна из основ метафизики присутствия, ипредставляетсобойориентациюзападногомышлениянаприоритетпроизносимого звука перед записанным.

В этой установке речь предстает каклогос – голос разума и закона. Для западной культуры также работает тождествофоноцентризм – логоцентризм (так, например, для китайской культуры, где нетфонетического письма, логоцентризм не является универсальным). Смещение отфоноцентризма к логоцентризму у Деррида сопровождается продвижением клогосу как к последней неделимой точке. Если принять во внимание утверждениеФрейда «Логос – наш Бог», то в таком высказывании Логос занимает позициютрансцендентального означающего.4849Деррида Ж. О грамматологии / Перевод Н.

Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000. С. 126-127.Мазин В. Субъект Фрейда и Деррида / В. Мазин. СПб.: Алетейя, 2010 – 256 с.- С.62.34Логоцентризм – это «европейское, западное мыслительное образование,связанное с философией, метафизикой, наукой, языком и зависящее от логоса.Это генеалогия логоса»50. В интервью для газеты «Le Monde de l’ éducation»51Деррида говорил: «Когда я рассуждаю о различии, то в большинстве случаев яимею ввиду сексуальное различие – двоякое и противонаправленное – оно, вдействительности, наряду с фаллоцентризмом, который лично я называю«фаллогоцентризмом», - стало структурной чертой философского дискурса ипреобладало в философской традиции.

Деконструкция идет этим путемизначально. Все остальное возвратиться к этому. До любой феминистскойполитизации,оченьважнораспознатьэтомощноефаллогоцентричноеобоснование, которое обусловливает абсолютно все в нашем культурномнаследии. Что касается той философской традиции, которая есть наследиефаллоцентризма, то она представлена, различными, но равными путями, как и вфилософии Платона, так и у Фрейда или Лакана, как у Канта, так и у Гегеля,ХайдеггераилиЛевинаса»52.Изэтогоследует,чтодеконструкцияфаллогоцентризма – или можно сказать просто «деконструкция» - это неполитическая или феминистическая установка, по крайней мере изначально.Трактуя любую критическую установку как находящуюся под властьюметафизики, Деррида говорит о невозможности производить новые концепты,незатронутые ею.С рождением новоевропейского субъекта утвердилась новая онтология, гдеон понимался как основание всего сущего Начало формирования классическоймодели субъекта является отправной точкой возникновения патриархатнойтрадиции в философии, основанной на принципе бинарной оппозиции53.Деррида Ж.

Философия и литература. Беседа с Жаком Деррида // Жак Деррида в Москве:деконструкция путешествия. М.: РИК «Культура», 1993. С. 17151Entretien avec Jacques Derrida: autrui est secret parce qu'il est autre // Le Monde de l' education. №284, septembre, 2000. Цит.

по: Dely Carole. Jacques Derrida: The Perchance of a Coming of the Otherwoman.The Deconstruction of «Phallogocentrism» from Duel to Duo. Sens Public, Published on line 2007/10. P. 5.(http://www.sens-public.org/article.php3?id_article=312)52Там же.53Жеребкин С. В. Гендерная проблематика в философии // Введение в гендерные исследования: Ч.1. С.390.5035Рационалистический подход к рассмотрению человека (модель классическогосубъекта) начал формироваться в античной философии, где дуалистическийспособ мировосприятия опирался на идеальное и материальное начала.54 Так, ужеучение пифагорейцев (VI в. до н.

э.), где соединились религиозно-философский,научный (математический) и метафизический подходы в осмыслении бытия,основывалось на противопоставлении категорий мужского и женского. С первымсвязывались такие понятия как форма, дух, порядок, разум, четное, свет, добро, асо вторым, соответственно логике бинарных парных категорий, - «предел ибеспредельное, нечет и чет, единое и множество, правое и левое, мужское иженское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьму, хорошее идурное».55 Пифагорейцы особое значение придавали рациональному мышлению,возвысивматематикудоуровнярелигиозно-мистическогоучения,ирассматривали числа и числовые отношения как ключ к пониманию мироздания иегозакономерностей.ВфилософииПифагоравыделялисьдвепротивоположности: единое и беспредельное (пустота), которые воплощалисьсоответственно в цифрах «1» и «2», где единое творит всю полноту вещей лишьпоглотив пустоту56.