Диссертация (Абсурд как феномен в европейском социокультурном пространстве XX века), страница 2

В работе проводится различение концептов абсурдаи нонсенса и демонстрируются способы их осуществления в рамках различныхсоциокультурных практик Европы XX в. Результаты исследования могут бытьиспользованы при подготовке научно-исследовательских проектов, для составления учебных программ, пособий и курсов по таким дисциплинам, как «философиякультуры», «философская антропология».8Положения, выносимые на защиту1. В истории западной философии можно выделить две стратегии истолкования феномена абсурда: традиционную и современную.

Первая совпадает собыденным пониманием абсурда и интерпретирует его как аномалию, подразумевая его вторичный, подчиненный и ошибочный характер. Современномуподходу к абсурду отчасти свойственно представление о ненормативности последнего, но вместе с тем и усмотрение в своем предмете положительного потенциала.2.

Как феномен, принадлежащий логико-дискурсивному измерению, абсурдформально представляет собой лингвистическую аномалию и логическуюошибку. Тем не менее, в качестве таковой он всё же не может быть проигнорирован. Возросший в XX в. в социокультурном пространстве Запада интерес кразличным проявлениям абсурда позволяет увидеть в логико-семантическомсдвиге самостоятельность и оценить его, прежде всего, как альтернативную,расширенную языковую логику. Основными характеристиками абсурда в логическом измерении являются: a) способность выражать средствами языка неэмпирическое содержание, не поддающееся недвусмысленному, прямому выражению; b) антиномичность, умение удерживать в мышлении противоположные начала одновременно актуализованными.3. В рамках современной парадигмы абсурд раскрывается не как нарушениелогики, а как ее расширение, и трактуется его не как бессмыслица, а как актуализация более глубокого уровня смыслового порядка.

В связи с этим, основания для подобного переосмысления абсурда становится допустимым искатьвнутри самой европейской социокультурной реальности. Одним из маркеровтого, что исследуемый феномен опознается в западной культуре в качестве одного из конститутивных принципов, является возникновение в конце XIX – начале XX вв. абсурдистского искусства. В целом, абсурдизм становится отличительной особенностью западной художественной практики. В свою очередь,именно благодаря последней абсурд «легитимируется».94. Несмотря на то, что современная стратегия понимания абсурда усматриваетв нем положительный потенциал, в ее логическом измерении исследуемый феномен остается вторичным и аномальным.

Исследование абсурда как всеголишь чего-то алогичного, неразумного, бессмысленного и т. д. обречено бытьтеоретически неплодотворным, т. к. в каждом таком случае, как правило, будетрассматриваться не абсурдность как таковая, а различные модусы рациональности, взятые в отрицательном значении.

По этой причине сам по себе абсурднедвусмысленно и последовательно можно мыслить лишь по выведении егоиз-под юрисдикции логики и языка в экзистенциальное измерение человеческого сознания. В качестве области, где абсурд находит свое исполнение, берется описанный различными культурными традициями, в т. ч. и западной,опыт недвойственности, в котором проблематика субъекта и объекта снимается. В связи с названным опытом снимается и присущая абсурду проблема соотношения рационального и иррационального, которая не может быть решенав рамках логико-дискурсивного измерения современной парадигмы исследований.5.

В человеческой психике соединяются оба (логико-дискурсивное и экзистенциальное) измерения, в которых абсурд проявляет себя. Исследование психологических оснований абсурда целесообразно для ответа на вопрос, имеет лиабсурд исключительно языковое происхождение или может быть выведен изнеязыкового или доязыкового содержания человеческой экзистенции. Средипсихических феноменов наиболее близким абсурду является синестезия. Последняя имеет доязыковое происхождение и может быть рассмотрена как несемантический (образный) тип памяти.

Рассмотрение синестезии в контекстеуказанной проблематики показывает, что происхождение абсурда как феномена нельзя целиком связать ни с логико-семантической организацией языка, нис доязыковыми структурами психики. Таким образом, абсурд «рождается» вовзаимодействии между языковым и неязыковым.6. Абсурд в XX столетии становится конститутивным принципом для социокультурного пространства Европы. Однако реализация данного принципа про-10исходит в форме нонсенса.

Последний являет собой ситуацию смещения и искажения культурного смысла, в результате которой те или иные социокультурные практики или институты, будучи однажды созданными, начинают служитьпобочным или вовсе противоположным, по сравнению с первоначальными, целям. Нонсенс по своим формальным характеристикам совпадает с абсурдом,однако, в отличие от него, не воспринимается в качестве аномального явления,проникая во все сферы жизни общества, делая повседневный опыт его представителей всё более фрагментарным и разрозненным.7. Новоевропейская культура характеризуется чрезмерной мультипликациейдискурсивных практик, а начиная с XX в., в западном социокультурном пространстве получают небывалое развитие средства репрезентации, позволяющие эти дискурсивные позиции в еще большем объеме транслировать.

В силуэтого в культуре становится нормативной ситуация, при которой представление действительности обладает большей убедительностью, чем собственнопредставляемое, а само по себе существование того или иного медиаканаластановится важнее, чем передаваемое по нему сообщение. Указанная автономизация дискурсивных практик от референтных функций и является, в своюочередь, главной причиной распространения нонсенса в теле культуры Запада.11ГЛАВА IЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ АБСУРДА§1. Две стратегии истолкования абсурда в истории философииИсследование историко-философских корней абсурда сталкивается с неопределенностью того, что считать началом философского дискурса об абсурде.

Посуществу, данный феномен оформляется как самостоятельный предмет исследования только в середине XIX в. в работах Сёрена Кьеркегора. До того абсурд выступает побочным явлением или присутствует в неявной форме (таким образом,что нам приходится «домысливать» за того или иного философа, что, разбирая туили иную проблему, он имеет в виду абсурд, хотя и не использует такого термина). Тем не менее, есть основания полагать, что философское понятие абсурда,как и многие другие проблемы философии, начинает формироваться еще в античности, пусть даже Платон и Аристотель не могли знать такого слова.

Так, например, О. Д. Буренина указывает, что данный концепт возникает в античности и понимается в трояком смысле, каждый из которых будет впоследствии преобладатьв ту или иную культурно-историческую эпоху:…понятие абсурда, начиная с античности, выступало в трояком значении.

Во-первых, какэстетическая категория (здесь и далее курсив авторский — В. Л.), выражающая отрицательные свойства мира. Во-вторых, это слово вбирало в себя понятие логического абсурдакак отрицание центрального компонента рациональности – логики (т. е. перверсия и/или исчезновение смысла), а в-третьих – метафизического абсурда (т. е. выход за пределы разумакак такового).1Уже в этой классификации угадываются два подхода к пониманию абсурда,сложившиеся в истории философии. Первые две категории, выделенныеО. Д. Бурениной, составляют традиционную, совпадающую с обычным значением, интерпретацию данного явления как чего-то отрицательного и несамодостаточного: противного разуму и нарушающего эстетические каноны.

В свою очередь, метафизический абсурд, представляющий собой способность разума выходить за свои пределы, не предполагает явной отрицательной оценки исследуемого1Буренина О. Д. Символистский абсурд и его традиции в русской литературе и культуре первой половиныXX века. СПб., 2005. С. 9.12явления и позволяет взглянуть на него иначе по сравнению с привычной интерпретацией. Таким образом, мы предлагаем выделять две сложившиеся в историифилософии стратегии истолкования абсурда: традиционную и современную.

Первая из них толкует абсурд в привычном смысле как нелепость, несуразность ибессмыслицу. Тем самым, данный феномен квалифицируется как нежелательный,ложный и подлежащий устранению. Современная стратегия нехарактерна дляобыденного понимания и имеет место только в философском знании и в искусстве. В ее рамках можно выделить два измерения: логическое и экзистенциальное.Оба измерения, с одной стороны, отталкиваются от обычной интерпретации данного феномена как алогичного и не имеющего смысла в привычном его понимании, но, с другой стороны, существенно переосмысливают и видоизменяют ее.Логическое измерение раскрывает абсурд не как нарушение логики, а как ее расширение, трактует его не как извращение смысла, а как актуализацию более глубокого уровня смыслового порядка.