Автореферат (Абсурд как феномен в европейском социокультурном пространстве XX века)

На правах рукописиЛАПАТИН ВАДИМ АЛЬБЕРТОВИЧАБСУРД КАК ФЕНОМЕН В ЕВРОПЕЙСКОМСОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ XX ВЕКАСпециальность 09.00.13 –Философская антропология, философия культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2014Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетномобразовательном учреждении высшего профессионального образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, доцентСурова Екатерина ЭдуардовнаОфициальные оппоненты:Рассадина Софья Александровна,доктор философских наук, доцент,Национальный минерально-сырьевойуниверситет «Горный», профессорПолатайко Сергей Васильевич,доктор философских наук, доцент,Санкт-Петербургский национальныйисследовательский университетинформационных технологий,механики и оптики, заведующийкафедройВедущая организация:Санкт-Петербургский государственныйуниверситет кино и телевиденияЗащита состоится «___»___________ 20___ года в ______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.

5, Институт философии,ауд. ___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького ина сайте Санкт-Петербургского государственного университета www.spbu.ru.Автореферат разослан «___» ___________ 2014 г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна ИвановнаОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальностьтемыисследованияопределяетсятекущейсоциокультурной ситуацией. Нередко в качестве неотъемлемо присущейсовременной западной культуре особенности называют ее кризисный характер.Приэтомподэкономические,кризисамиисамоидентификацией,подразумеваютсялокальные,кризисы.исвязанныеСовременнаяглобальныесполитико-коммуникациейситуацияотмеченаирядомпротиворечивых тенденций.

Так, развитие медиатехнологий и, как следствие,разрастание инфосферы входят в конфликт с непосредственным опытоминдивида. В медиапространстве, которое в известном смысле устраняет«реальные»,«человеческие»пространствоивремя,наблюдаютсянепрекращающиеся активность и возмущение, в то время как повседневностькаждого отдельного человека сохраняет по большей части стабильность ирутинность. Это лишь один из примеров, позволяющих утверждать, что нафоне глобализации социокультурных процессов пространство повседневностисовременного человека становится всѐ более фрагментарным и разрозненным и,вследствие этого, связывается с абсурдностью.

Таким образом, возникаетнеобходимость более внимательного, комплексного анализа абсурда какособого для социокультурного пространства Европы феномена.В то же время анализ, по нашему мнению, следует начинать с XX в., т. к.современная западная культура является его наследницей и перенимаетзначительную часть образовавшихся именно тогда проблем. Прошлое столетиесталодляевропейскогосоциокультурногопространствавременемколоссальных мировоззренческих сломов, в результате которых ряд констант(этических, эстетических, коммуникативных, идентификационных и пр.),придававших целостность этому пространству, утратил актуальность иперестал функционировать. В связи с этим, проблематичной становится какаялибо общезначимая традиционность, с которой человек мог бы себя соотнестии, тем самым, преодолеть трудности самоидентификации.

Всѐ это приводитсовременного человека к ситуации, в которой он «обречен быть свободным»,что в XX в. позволило ряду авторов говорить об абсурдности человеческогосуществования как такового. Абсурд как явление возникает лишь в горизонте3человеческогоопыта.Поэтомуисследование,вкоторомбыконцептуализировались факторы, не учтенные в предшествующих работах,посвященныхданномуфеномену,представляетсяактуальнымдлясовременного философско-антропологического и культурфилософского знания.Степень научной разработанности проблемы. Аспекты проблематикиабсурда и связанных с ним вопросов разбираются в работах, принадлежащихразличным областям знания.Теоретическое осмысление феномена абсурда представлено в трудахразличных философов в диапазоне от Тертуллиана до А.

Камю. В постановкевопросов, касающихся предмета исследования, особое значение имеетфилософское наследие Плотина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, ГригорияПаламы,МайстераЭкхарта,НиколаяКузанского.Сущностьабсурдавэкзистенциальном измерении исследуется в произведениях С.

Кьеркегора,Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, а также в работах такихсовременных отечественных ученых, как О. Л. Абышко, О. В. Вдовиченко,И. И. Евлампиев, П. Д. Тищенко.Проблематика смысла и бессмыслицы, важная для изучения абсурда какфеномена,рассматриваетсяпредставителямианалитическойфилософии(Г.

Фреге, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, А. Дж. Айер, Г. Райл и др.), атакже В. Франклом, А. Камю, Ж. Делезом, Р. Бартом, Х. У. Гумбрехтом,О. Я. Палкевич, А. В. Смирновым.Структурные основания абсурда выявляются в работах О. Я. Палкевич,Г. С. Померанца, В. П. Руднева. Антиномистические аспекты логики абсурдараскрываются в исследованиях Г. Бейтсона, С. Л. Франка, М. С.

Уварова и В. А.Белоусова.Лингвистические аспекты абсурда представлены в исследованияхЛ. М. Геллера, Ф. И. Гиренка, Ж. Делѐза, О. В. Кравченко, В. Ю. Новиковой,Р. Р. Тазетдиновой,Е. А. Шкурской.Анализабсурдавлитературномхудожественном тексте осуществляется в научных трудахО. Д. Бурениной,О. В. Вдовиченко,М. Н. Виролайнен,В. Ю. Чарской-Бойко.Л. М.

Геллером,ВопросыЕ. В. Клюева,эстетикиЕ. Г. Доценко,4абсурдаА. А. Кобринского,рассматриваютсяБ. М. Цейтлиным,А. В. Циммерлингом,О. Л. Чернорицкой, М. Эсслином. Также в контекстеданной работы представляется важной монография Р. Фотиаде, в которойпроводятся параллели между эстетическим дискурсом литературной группы«Большаяигра»(Р. Домаль,Р. Жильбер-Леконт,Б. Фонданипр.)иэкзистенциальной философией Л. Шестова.Социокультурным предпосылкам абсурда и нонсенса как феноменовсовременной западной культуры посвящены труды Ж. Бодрийяра, В.

Давчева,О. Ю. Зениной, Е. И. Лобановой, Б. В. Маркова, Б. Г. Соколова, Е. Г. Соколова,Е. Э. Суровой, М. Фуко, М. Хайдеггера.Кроме того, для выявления психологических оснований абсурда –преимущественно в связи с явлением синестезии – представляют интереснаучные изыскания Ж. Лакана, А. Р. Лурия, М. Мерло-Понти, К.

ванКемпена,Р. Сайтовика, Дж. Симнер.Цель и задачи исследования. Целью работы является раскрытиесодержания феномена абсурда в европейском социокультурном пространствеXX в. В связи с этим можно определить следующие задачи:– проследить эволюцию понятия «абсурд» в истории философии ивыделитьсложившиесявеерамкахосновныестратегииегоистолкования;– исследовать возможность рассмотрения абсурда как полностьюсамостоятельного явления (вне соотнесения с иным);– рассмотреть характерные особенности абсурда в сфере языка иязыковой логики;– установить факторы, способствовавшие оформлению абсурда вкачестве автономного предмета в европейском культуре XX в.;– определить характерные особенности абсурда за пределами логикодискурсивного измерения – в экзистенциальном опыте человеческогосознания;– выявить принципы реализации представленного концепта «абсурд» взападном социокультурном пространстве XX в.;5– оценить потенциал абсурда как особого феномена, присущегозападному социокультурному пространству, в преодолении «проблемныхситуаций» современности.Методологияисследования.Представленныеавторомвыводыопираются на методологию философской антропологии и философии культуры.Философско-антропологический подход применяется для выявления лежащих вобласти человеческого сознания оснований экзистенциального абсурда.

Однимиз методологических принципов работы является междисциплинарность: дляпрояснения механизмов возникновения языкового абсурда используютсярезультаты лингвистических и филологических исследований, а для изученияпсихологических оснований абсурда привлекаются данные таких дисциплин,как психология, психофизиология, нейрофизиология. При рассмотренииевропейской социокультурной ситуации XX столетия в ее связи с дихотомиейабсурда и нонсенса использовались методы современного культурологическогознания: описание различных европейских социокультурных феноменов ипрактик, их теоретическое обобщение в рамках принятой парадигмыисследования.Научная новизна исследования.

Обычно исследователи абсурда вкачестве его отличительной особенности отмечают аномальный и вторичныйпо отношению к нормативным позициям (языка, логики, семантики, эстетики,культуры и т. д.) характер. Новизна данной работысостоит, прежде всего, в том,чтовнейпредпринимаетсяпопыткамыслитьабсурдполностьюсамодостаточным феноменом, находящим свое отражение в европейскойкультуре XX столетия. В ходе исследования были получены новые результаты:– на основании анализа историко-философского материала выделено двестратегии истолкования феномена абсурда в западном гуманитарномзнании: традиционная и современная;– рассмотрены принципы функционирования абсурда в логическомизмерении, а также указаны характерные особенности абсурдной логики;6–установлено,чтопроблематикаабсурдавкультуреЗапада«легитимируется» и обособляется посредством художественной практикиконца XIX – начала XX вв., преимущественно в абсурдистском искусстве;–детерминированыхарактерныеособенностиабсурдавэкзистенциальном измерении;– доказано, что феномен абсурда составляет один из принциповфункционирования европейского социокультурного пространстваXX в.,а вслед за ним – и современного;– проанализирован и введен в научный обиход дефинитивный ряд,включающий в себя, прежде всего, понятия «абсурд» и «нонсенс»;– обосновано, что социокультурные практики и стратегии поведения,имеющие в своей основе абсурдистское содержание, могут иметьположительный потенциал в деле преодоления «проблемных ситуаций»современности.На защиту выносятся следующие положения:1.

В истории западной философии можно выделить две стратегииистолкования феномена абсурда: традиционную и современную. Перваясовпадает с обыденным пониманием абсурда и интерпретирует его каканомалию, подразумевая его вторичный, подчиненный и ошибочный характер.Современному подходу к абсурду отчасти свойственно представление оненормативности последнего, но вместе с тем и усмотрение в своем предметеположительного потенциала.2. Как феномен, принадлежащий логико-дискурсивному измерению,абсурдформальнопредставляетсобойлингвистическуюаномалиюилогическую ошибку. Тем не менее, в качестве таковых он всѐ же не может бытьпроигнорирован.