Автореферат (Социокультурная идентичность населения Соловецких островов), страница 4

Автор синтезируетконцепцию социализации и последующих интернализаций Бергера и Лукманас концепцией Вл. Ядова и его взглядом на роль адаптации в общественныхвзаимоотношениях. Исследуя различные аспекты социокультурнойадаптации, диссертант приходит к выводу о том, что формирование личностиначинается раньше, нежели артикуляция идентичности. Автор определяетадаптацию как совокупность разнонаправленных векторов, исходящих как изцентра социализированного индивида, направленных как в сторонуразличных социокультурных сред, так и от них.

Стоит отметить, что не всегдазавершенная адаптация, приводящая к полному «слиянию» с культурнойсредой – это норма. Иногда для того, чтобы индивид мог сохранитьстабильную идентичность, ему следует не принимать условия окружающейсреды и противостоять унифицирующим тенденциям. Уклонение отадаптации может породить новую социальную норму и традицию и статьтолчком для социальных изменений. Импульс к дезадаптивному поведению,как и источник нормированных адаптационных стратегий, заложен в самойструктуре идентичности.В заключении данного раздела идентичность рассматривается вконтекстегрупповойпринадлежности,определеннойпроцессамисамоприписывания и признания со стороны общества.

Автор предлагаетввести в анализ третью инстанцию – инстанцию сообщества, которая являетсяпромежуточной между индивидом и обществом. Ее задача заключается вснятии символического напряжения между различными инстанциями,притязающими на право формировать и контролировать личность, посколькув рамках любого сообщества индивид балансирует между монополизацией15идентификационного выбора со стороны одной сильной инстанции ифрагментацией идентичности, связанной с потерей целостности.Параграфе 1.3. первой главы «Идентичность и пространственныекатегории: регион, социальное пространство, жизненный мир» посвященсвязи идентичности и понятий пространства, территории, региона ижизненного мира. Автор рассматривает концепции региональнойидентичности в социологии культуры.

Согласно представленному подходу,региональная идентичность может являться одним из компонентовиндивидуальной социокультурной идентичности, но в этом случае возникаетвопрос об источниках ее возникновения. На этот счет существуют двепозиции: человек идентифицирует себя с территорией, на которой проживаетили родился, соотнося себя с сообществом местных жителей, или же –идентифицирует себя с территорией напрямую, без обращения кпромежуточной социальной инстанции. В данном случае на сменуидентификации с современниками приходит идентификация с историкокультурной общностью, которая ранее проживала на данной территории иплоды культуры которой оказывают влияние на развертывание современногосоциокультурного пространства территории.В данном контексте необходимо изучение включенности всоциокультурную среду, которая обладает таким показателем как глубина.Подобные измерения возможно осуществить, анализируя концепциюжизненного мира в рамках социологии культуры.

Понятие жизненного миравключает в себя не только индивидуальный повседневный опыт человека, нои общее основание, объединяющее отдельные человеческие проявления вобщность, носящую конкретно-исторический и культурный характер.Введение в социологический анализ жизненного мира позволяет по-новомувзглянуть на оппозицию индивидуального и коллективного: индивидуальнаясистема связей человека вложена в идентичность подобно тому, как системасвязей сообщества вложена в жизненный мир сообщества. Характерная чертажизненного мира как явления социальной реальности заключается в том, чтоисследователь может обнаружить его границы и проникнуть в его содержаниечерез моменты сопротивления человека среде.Эти методологические вопросы более подробно проанализированыавтором в параграфе 1.4.

первой главы «Границы и роль Другого вформировании идентичности». Граница в данном диссертационномисследовании рассматривается как переходная зона, где протекают процессысимволического взаимообмена между индивидом и группой. Степеньинтенсивности обменных процессов влияет на богатство символического16капитала сообщества и объем идентичности индивида. В связи с этим, можнопредположить, что именно граница определяет потенциал идентичности,связанный с продуцированием новых смыслов.В разделе также систематизированы и обобщены свойства границы и еефункции в рамках структуры идентичности. Граница является одновременноинструментом разграничения и включения: она отделяет от внешнего,очерчивает зоны принадлежности, и, таким образом, становится маркеромположения индивида и группы в социальном пространстве.

Границавыполняет функцию фильтра, при помощи которого происходит отсевизбыточного культурного материала и выборочный поиск недостающихкомпонентов идентичности индивида. Граница же сообщества – этоспецифическая конфигурация, которая проходит по касательной к линиямграниц индивидуальных идентичностей и вне их, фактически, не существует.Еще одна функция границы заключается в производстве и оттачиваниитехник распознавания внутригрупповых и чуждых элементов.Пространство же, выходящее за пределы индивидуальнойидентичности, но находящееся в тесном взаимообмене с ним, связано сфигурой Другого.

Другой необходим как легитимирующая инстанция,позволяющая утвердить допустимый диапазон интерпретаций идентичностисубъекта. Он как наиболее соразмерная личности социальная единицапозволяет сохранять границы идентичности и ее содержание от распада ипритязаний более сильных социальных инстанций. Кроме того, Другойявляется инстанцией, на которую проецируются качества субъекта, позволяяему взглянуть на себя самого с определенной аналитической дистанции.В параграфе 1.5. первой главы «Идентичность и аутентичность»рассматривается соотношение двух данных понятий, а также вопрос обизучении феномена аутентичность в рамках социологии культуры.Аутентичность, не является синонимом идентичности или же одним из ееподвидов.

Она, с одной стороны, - явление социальной реальности, с другойстороны – качество, которое может быть применено при описаниисоциокультурной идентичности.Наиболее уместно применение термина «аутентичный» в контекстеизучения индивидуальной, а не групповой идентичности, посколькуаутентичность связана с проявлением уникальности и подлинностиизначальным, базовым идентификационным инстанциям. Она является тем,что имеет источник новизны в самом себе.

Аутентичность означаетсамокритичность и рефлексивность. Она проявляется в способе17структурирования и взаимного расположения компонентов, характерном дляопределенного человека.В параграфе 1.6. первой главы представлены «Выводы к главе 1»,которые описывают гипотетическую модель идентичности человека вразличных измерениях в соотношении с такими элементами социальнойреальности как группа, сообщество, Другой, а также в контексте процессовидентификации, приписывания и распознавания, проявлении аутентичности,удержания и трансформации границ.Вторая глава «Эмпирическое исследование: социокультурнаяидентичность и адаптация жителей Соловецкого архипелага: путиформирования» содержит результаты эмпирических исследований,проведенных в 2011-2014 гг., а также – анализ полученных данных. Впрограмме эмпирического исследования обосновывается исследуемаяпроблема, формулируется предмет и объект эмпирического исследования,ставятся цель и задачи, которые требуется реализовать в ходе исследования, атакже выдвигаются гипотезы и описываются методы, избранные дляпроведения исследования на основании предшествующего теоретического иметодологического изучения проблем идентичности.В параграфе 2.1.

второй главы «Социокультурный и историческийконтекстисследования»описываетсягеографическое положениеСоловецкого архипелага, климатические, инфраструктурные, жилищныеособенности данной среды обитания, история формирования социальныхинститутов на данной территории и постепенная трансформациясоциокультурной среды, в которой формировалось изучаемое сообществоместных жителей. В данном параграфе представлены основные историческиеэтапы развития Соловецкого монастыря, основанного на островах, с XV поначало XX века, описан переход от монастырской системы жизнеобеспеченияк лагерной, выявлены особенности социальной структуры СЛОН(Соловецких лагерей осообого назначения), СТОН (Соловецкой тюрьмыособого назначения), в период с 1922 по 1939 гг.

Автор также рассматриваетпостлагерный, советский период, когда на архипелаге находились военные,служившие в Учебном отряде Северного флота СССР и авиазвене.На основании исторического обзора смены социальных структур иорганизаций, доминировавших в сфере управления на Соловецкомархипелаге, сделаны выводы о роли каждого из этапов в ходе формированияединого символического поля смыслов, основанного на памяти поколенийлюдей, проживавших на данной территории.

Поставлен вопрос о различииколлективной и индивидуальной памяти, о способах восприятия истории и18традиций, относящихся к данному региону, и степени их влияния наидентичность современных жителей пос. Соловецкий. Выделены ипроанализированы три основных аспекта идентичности: духовный,культурно-исторический и социальный.В завершении вводного параграфа автор рассматривает расстановкусоциальных сил и доминирующие на сегодняшний день инстанции иорганизации.

На основании анализа социальной структуры, многолетнихнаблюдений и интервьюирования, выделены кластеры проблем, которыеявляются приоритетными для пос. Соловецкий на сегодняшний день ивлияют на проявление социальной активности местных жителей.В параграфе 2.2. второй главы «Сообщество жителей Соловецкихостровов: групповая идентичность и причины дезинтеграции местныхжителей» рассмотрена проблема формирования территориальногосообщества в контексте развития социальных институтов на Соловецкихостровах.