Автореферат (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 7

Oxford: Clarendon Press, 1972. P. 136-166.Κύριε, κύριε, κύριε, βοήθει μοι· πρός σε γὰρ κατέφυγα. καὶ οὕτως ἀπέδωκεν τὸπνεῦμα καὶ ἐτελειώθη σὺν τοῖς ἁγίοις. Martyrium sanctorum Carpi, Papyli etAgathonicae / ed. H. Musurillo // Ibidem. P. 22-28.78Carmen Christo quasi Deo. Plinius. Epistula III. Русский текст см. ПисьмаПлиния Младшего / отв. ред. А.И. Доватур. М.: Наука, 1982.

С. 121.7735на реальные события либо христианизации, либо перехода вправославие упомянутых стран и народов. Временами,благодаря языку гимнографического текста и его содержанию,становится возможно установить региональные особенностипамятника и на этом основании сделать важные выводыотносительно миграции литургических текстов, обычаев икультурной коммуникации различных этносов и жителейразличных регионов, примером чего является в частностиЛуксорский Остракон (VI в.) (Ostrakonum Luxor, BiblitothecaStrasburgiensis.669)гимнографическийпамятник,происходящий из Египта, в котором выражается надежда наспасение иудеев.Четвертыйпунктпервогопараграфапосвященмузыкальной и гимнологической культуре и, конкретно,древнейшему нотированному раннехристианскому гимну,посвященному Троице.

В нем слово господствует над напевом.По своей структуре и композиции он близок раннимоднопеснцам. Его литургическая позиция связана с утреней иПеснью отроков. В своем содержании он представляет рядпараллелей древним «протооднопеснцам» (первоначальнойформе канона) – гимну Мелитона, Великому Славословию,тропарям Авксентия. Это касается прежде всего темы ангельскойхвалы и троического славословия. Этот гимн обладаеткосмологическим значением, ибо Троице воспевает хвалу всявселенная – небо, звезды и реки, подобно тому как в Песни трехотроков хвалу Богу приносит все творение, начиная от небес икончая душами праведных.

По некоторым своим чертам он могбыть одним из источников для Синесия Киренского.Последний пятый пункт первого параграфа посвящентропарям Авксентия Вифинского, продолжающим традициидоникейской гимнографии. Эти тропари суть значимое явление вистории монашества и свидетельствуют об определеннойперемене его отношения к творчеству, о развитии в немтворческого начала. Они – часть малоазийского литургического36предания и, в конечном счете, восходят к традиции св. ИоаннаБогослова и к иудео-христианской линии в раннехристианскомбогословии.

Слова о «бедных и нищих», воспевающих Господа, содной стороны, связаны с ветхозаветной пророческой традицией«бедняков Господних» и указывают на близость монашества кэтой традиции. С другой стороны, они отчасти обозначаютсоциальную позицию монашества вообще и преподобногоАвксентия в частности относительно бедности, как богоугодногои равноангельского состояния. Возможно, в них содержатся вимплицитном виде воспоминания о великих землетрясенияхсороковых годов пятого века.

И, наконец, эти тропари стоят уистоков такого важного жанра для византийской культуры, какканон и монашеской гимнографической культуры в целом.Второй параграф первой главы - «Византийскаягимнография и византийское богословие» открывается пунктом«Влияние богословия св. Кирилла Александрийского навизантийскую гимнографию в контексте общественнорелигиозной борьбы в Византии V-VIII веков». Как в позднейантичности, и так и в средневековье для Византии богословскаямысль была важным общественным фактором, во многомформировавшим историческую действительность, в том числекультуру и литературу, и определявшим социально-этнические икультурные процессы.Влияние св. Кирилла на византийскую гимнографиюзначительно и многообразно.

Оно проявляется как натекстуальном и терминологическом, так и на базовом идейном идогматическом уровне. Огромно значение деятельности итворчества святого Кирилла для развития и утверждениягимнографии, посвященной Пресвятой Богородице. Примеры еговлияния становятся заметны уже в середине пятого века.Благодаря ему в гимнографии развивается важная богословскаятема нетленного Рождества Христова. На византийскуюгимнографию огромное влияние оказала ассиметричнаяхристология святого Кирилла, воздействие которой ощущалось37еще при жизни святителя. Гимнографы нередко используют«неконвенциональную» терминологию св.

Кирилла, в частности,термин φύσις в значении ὑπόστασις. В некоторых текстахприсутствует представление о «единой сложной природе»воплотившегося Бога Слова. Неконвенциональная терминологияиспользовалась в миссионерских целях для привлечениямонофизитов к православию. В некоторых византийскихгимнографических памятниках, в частности, наблюдается общеесо св. Кириллом учение о кенозисе, искуплении и животворнойсмерти Христовой. Идея кенозиса оказала глубокое влияние нагосударственную и общественную идеологию Византии и еекультуру. В целом, пункт посвящен отражению культурыбогословской мысли в гимнографических текстах.Второй пункт второго параграфа посвящен отражениюЕвхаристии в гимнографических памятниках.

Гимнография,посвященная теме Евхаристии, отражает богословие Церкви,основанное на переживании единосущия евхаристических даровТелу Христову, распятому на Голгофе, и Крови Христовой,излитой ради спасения мира. В осмыслении этого богословскогодогмата следует выделить доникейский период, где оновыражается скорее на языке символов и достаточно простыхсуждений,ипериодВселенскихсоборов, когда вгимнографических текстах отражаются решения достаточносложных проблем, связанных с Евхаристией.

В числе них –проблема единосущия евхаристических даров с историческимТелом Христовым, весьма актуальная для церковнообщественной полемики пятого века в связи с несторианскимвопросом. В гимнографических памятниках ставятся иразрешаются другие проблемы, важные для византийскогообщества и его духовной культуры – вопрос о соотношенииГолгофской жертвы и Евхаристии, Тайной Вечери и Распятия,вопрос о Совершителе Евхаристии и Жертвы в ней. В целомпункт посвящен литургической и богословской культуре,отраженной в гимнографическом тексте.38Третий параграф посвящен празднику и отражение егокультурных черт в византийской гимнографии. Церковныйпраздник был важным общественным явлением в жизни империии, соответственно, праздничная гимнография – значительныйфеномен византийской культуры. Первый пункт посвященгимнографической программе Успения в контексте другихпраздников. Содержание праздника Успения, его гимнография,каноны и стихиры, написанные преподобными ИоанномДамаскиным и Космой Маиумским, а также неизвестнымипалестинскими гимнографами, гармонично соединяют в себечерты праздника Сретения, поскольку для православныххристиан свидетельствуют о Той, Которая внесла в мир горящийугль всемирного очищения, поскольку Богородица, как сказано вканоне, «кадильница Угля горящего».

Успение несет в себеобразный ряд Вознесения, поскольку для сознания византийцевговорит о Деве, восходящей «от земли на небо» (нынешняя датаУспения первоначально была октавой к празднику Успения, вкоторую праздновалось Вознесение плоти Богородицы).

Успениетесно связано с Благовещением, поскольку для христианскогосознания несет в себе благую весть о том, что для святых смертинет, а есть Успение, и на Пресвятой Деве исполняются словаОткровения: «Блаженны умирающие о Господе. Ей, глаголет Дух,упокоются они от трудов своих (Откр. 14, 13)».Для византийцев гимнография Успения тесно сплетается сПасхой, поскольку говорит о нетленной смерти Матери Божией, ителесном Воскресении, Ее сопричащении животворной смертиХриста и Его воскресению.Наконец, в праздновании Успения просматривается памятьветхозаветного праздника – дня Очищения, поскольку, согласнословам Иоанна Дамаскина, Богоматерь «премногия ради чистотыприсносущного существа приятелище» (δοχεῖον), «cвещникневещественного света и кадильница злата», «теплоеочистилище».

С Успением связан также день обновления СвятогоСиона (394), поскольку Матерь Божия, по словам гимнографов,39есть «одушевленный храм», «небо на земле», «одушевленныйкивот» и «Новый Сион», Она есть Церковь по исполнениюблагодати Духа Святого, в Пятидесятницу сошедшего вСионскую горницу. Ярче всего это богословие проявляется впраздновании Успения и в успенской гимнографии.Второй пункт посвящен реконструкции начального видаирмоса «Честнейшую херувим», его датировке и рассмотрениюего содержания.

Ирмос «Честнейшую херувим» в своемпервоначальном виде мог выглядить следующим образом:Высшую ХерувимовИ славнейшую СерафимовВоистину БогородицуВ песнях величаем.Ирмос «Высшую Херувим» связан с Успением иодновременно выражает торжество по поводу победыправославия на Эфесском соборе. Появление его первоначальноготекста, реконструируемого в данном исследовании, можно сбольшой осторожностью датировать второй третью – серединойV века. В VI веке, благодаря догматическому развитию иафтартодокетическимспорам,этоттекстприобретаетсовременные черты и более сложную форму за счет измененияначала и припева, добавления дополнительного стиха и созданияпараллелизмов – ἀδιαφθόρως и ἀσυγκρίτως.