Автореферат (1144852), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Однако, в древнихверсиях, прежде всего – в грузинской, сохранился рядпервоначальных чтений – «высшую», «в песнях величаем».Анализ одного небольшого гимнографического текстапозволяет понять, как формировалось и росло изумленноепочитание Пресвятой Богородицы, которую восточные христианесчитали и считают не только вершиной человеческого рода, но и«высшей Херувимов и славнейшей Серафимов».
Это почитаниемобилизовывало граждан Восточно-Римской империи на борьбуи подвиги. В этом гимне отчетливо прослеживаются40аксиологические и антропологические представления ромеев –идея о том, что человек по своему призванию выше ангела иможет во плоти не только проводить ангельскую жизнь, но истать жилищем Самого Бога Слова.Пункт, посвященный празднику Благовещения, содержитанализ Благовещенского канона, точнее двух его последнихпесен, которые в древности образовывали двупеснец. В своюочередь, он вырос из древнего алфавитного кондака, который могпеться на праздник Благовещения.
Преобразование этогопротокондака в однопеснец могло произойти между 383 и 431годом. После Эфесского собора в богослужение вводится«Величит» и создаются строфы на «Величит» (второй песньюдвупеснца), связанные с приданием празднику Благовещениябольшей торжественности в связи с победой над несторианством.Благовещенский двупеснец несет актуальную историческуюинформацию о почитании Богородицы в византийском обществеV века и антинесторианских настроениях в нем, а также развитиекультуры праздника.Четвертый параграф, посвященный почитанию святых,открывается пунктом, содержащий анализ прежде неизвестнойслужбы святителя Николая Мирликийского, обнаруженнойавтором в рукописи Х века (РНБ Греч. 89).
Она представляетнесомненный интерес с исторической, литургической ифилологической точек зрения. Служба, в частности, содержиттакой редкий жанр, как «блаженны», которые могли быть созданымежду 858 и 867 годами – низложением патриарха Игнатия исмертью папы Николая. В «блаженных» святитель изображен какдобрый пастырь, питающий свое стадо на пажитях и водеупокоения. Возможно, за этими словами скрыто нечто большее,чем простая риторика, в них можно видеть намек на деяние окорабле с пшеницей и на деяние о податях.Канон святителю Николаю мог быть создан св.
ИосифомПеснописцем в промежутке между 843 и 883 годами. Авториспользовалдревнейшийвариантжития,созданный41архимандритом Михаилом в начале IX века. В каноне отражаетсяряд событий из жития св. Николая, в частности – чудо состратилатами, а также ряд посмертных чудес, в том числе –мироточение от гроба святителя Николая. Он добавляет многонового в изучение житйной традиции, чудес и духовного обликасвятителя Николая. Канон сосредоточен на чуде мироточения ипредоставляет важные сведения о нем: миро изливалось вбольшом количестве, «потоками», так что им можно былопомазывать множество верующих, собиравшихся на праздникСвятителя.Духовный облик Святителя, явленный в каноне,характерен своим богатством, сочетанием многих служений.Святитель Николай – прежде всего архипастырь, «иерархииблагоухание» (8, 2), он – воин, поборник Церкви (1, 1) 79.
Но,исходя из текста канона, он также подвижник, аскет, которыйпопаляет страсти огнем воздержания и приносит себя в жертвуТроице.Второй пункт параграфа посвящен службе святого АбоТбилисского. Как и житие, последование святого Абопредставляет собой раннее свидетельство о его житии истрадании. Служба во многом зависит от жития, однако, внекоторых моментах значительно отличается от него. В службе,как и в житии, заметны тираноборческие мотивы. В богословиимученичества отмечается универсальный характер мученическогоподвига:мученикуподобляетсяапостолам,пророкам,преподобным мужам. Особенно ощутимо влияние образа святогопервомученика диакона Стефана и традиции, связанной с ним.Мученичество в службе осмысляется как «второе рождение»,крещение кровью, жертва благая, предварение Второгопришествия и встреча со Христом.Заключительный,пятыйпараграфкасаетсягимнографических текстов как источников по историибогослужения, изучаемого в качестве культурного и79См.
энкомий св. Андрея Критского святителю Николаю.42общественного явления. В первом пункте рассматриваютсякондаки преподобного Романа Сладкопевца как источник поистории соборного константинопольского богослужения VI–VIIвеков. Благодаря им восстанавливается структура великопостныхвоскресных памятей, связанных с ветхозаветными памятями – отАдама до праведного Иосифа.
Поэмы Романа Сладкопевцапозволяют сделать вывод о месте кондака в богослужении.Во втором пункте параграфа рассматривается папирус JR466, содержащий двупеснец на «Благословите» и «Величит», памятная литургическая записка, вероятно, написанная между588 и 620 годами. Ее датирующим признаком являетсясовмещение воскресной службы 5 гласа и памяти святогомученика Феодора Стратилата. Памятная записка указывает надостаточно развитую систему литургических книг, о чем говоритналичие не только тропология, но, вероятно, воскресногоОктоиха и Ирмология, что говорит о высоком росте книжной илитургической культуры.Служба, для которой писалась этапамятная записка, была соборно-приходской, соответствовала вряде черт так называемой службе аввы Нила. Следовательно,колыбелью двупеснца и канона является соборное иерусалимскоебогослужение. Таким образом, папирус JR 466 стал важнымсвидетельством миграции иерусалимских литургических обычаеви культурных образцов в эпоху, когда промонофизитскинастроенный Египет все более отгораживался от православныхрегионов Империи.
Кроме того, эта рукопись отмечает важныйэтап формирования византийской книжной культуры ибогослужебных структур.Вторая глава посвящена отражению жизни Империи вгимнографических памятниках и, в известном смысле вопросу овласти и культуре.Первый параграф раскрывает тему «Империя иимператор». Первый пункт посвящен теме «крест и империя». Ввизантийской гимнографии крест был знамением новойхристианской политии, призванной быть, в известном смысле,43прообразом Царства Небесного, а также — христианскойкультуры. Крест становится победным знамением, символомпобеды империи над варварством и язычеством.
СимволикаКреста связана, с одной стороны, с «оружием мира», с другойстороны, – с инсигниями власти. Явление Креста соотносится совселенским апостольством империи и обладает эсхатологическимсмыслом. Служба святого Константина представляет целый рядоригинальных черт: крест на небе является ему не пред битвой сузурпатором Максенцием, а пред битвой с варварами; именноКонстантин, а не Елена, обретает Честной Крест в Иерусалиме.Император предстает как «крестоносный царь» – βασιλεὺςσταυροφόρος, защитник цивилизации Креста и христианскойкультуры.Второй пункт посвящен образу святого равноапостольногокнязя Владимира как нового Константина и его значению длядревнерусской культуры, в т.ч.
богослужебной. Первая редакцияслужбы святого равноапостольного Владимира могла появитьсяеще в домонгольское время и носит черты связи со «Словом озаконе и благодати». Именование святого равноапостольногокнязя Владимира царем носило не политический, а сакральныйхарактер, было связано с его священным учительством иапостольством и восходило к христианским и библейскимархетипам сакральной власти – святому равноапостольному царюКонстантину, царям Давиду и Соломону. Общим со святымравноапостольным императором Константином в богослужебныхтекстах представляется проповедь христианства и поддержкаЦеркви, сердечный характер веры и отеческий характер власти.Объединяющим началом для обеих служб было и то, что святыеравноапостольные Константин и Владимир оба былиродоначальниками благословенных династий, и существуетпараллель между храмом Апостолов в Константинополе иДесятинной церковью в Киеве.
Царь Давид не случайностановится прообразом св. Владимира - и по причине своейкротости и веры, и потому, что спасает свой народ от44идолопоклонства, основывает священный град Иерусалим истановитсяродоначальникомдинастии,получившейБожественное обетование.Третий пункт параграфа посвящен службе императораНикифора и сравнению ее с последованием Бориса и Глеба.Служба святого императора Никифора могла быть написана наАфоне вскоре после 976 года. Ее автором мог быть или сампреподобный Афанасий Афонский, или кто-либо из его круга.Царь Никифор прославляется как благочестивый правитель,милостивый, кроткий, нищелюбивый. Текст службы опровергает«черную легенду», сложившуюся вокруг императора.
Смертьимператора Никифора рассматривается как мученичество итипологически сопоставляется с кончиной св. Иоанна Предтечи.Божественное возмездие настигает его убийц, уподобляемыхКаину и Ироду. Между службой св. императора Никифора ислужбой свв. Бориса и Глеба существуют многие параллели:подчеркиваются добродетели святых, их подобие праведномуАвелю, а их убийц – Каину, говорится об отвержении ими мира имирских радостей. Соответственно, мы видим еще один каналвлияния византийской культуры на древнерусскую и ее роль встановлении такого важного культурного стереотипа, как образправителя-страстотерпца.В четвертом пункте первого параграфа рассматриваетсяанонимный кондак на освящение святой Софии, которыйдостаточно важен и информативен как источник по общественнойистории Византии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
