Автореферат (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 5

Этот вопрос решается с помощью анализаобщей для всех культов литургии канонизации и нескольких казусов, аименно посмертной трансформации образов Станислава Краковского,Людовика Святого и Фомы Аквинского.В первом параграфе литургия канонизации трактуется какинструмент коррекции образа святого. Применительно к XIII векусложно говорить о сложившейся литургической практике, однако вэтой эпохе усматриваются корни современной литургии канонизации,которая восходит к торжеству, посвящѐнному канонизации святойБригитты.

Формально ее канонизация состоялась 7 октября 1391 года впапском дворце в Ватикане. За ней последовало так называемое petitioinstrumentorum, просьба зафиксировать состоявшуюся канонизацию,издав буллу. На следующий день в соборе святого Петра состояласьторжественная месса. В ходе этой мессы после чтения Евангелияпрозвучал Confiteor. Но на этом торжество не закончилось – под конецсостоялась месса, которую служил сам папа. Обычно в ходекатолической мессы после Символа Веры к алтарю приносятнеобходимые для евхаристии вино и хлеб 46 .

Однако в октябре 139146Эта часть литургии подробно описана, например, здесь: Angenendt A. DasOffertorium in liturgischer Praxis und symbolischer Kommunikation // Zeichen –18года во время такого оффертория помимо обычных даров былипожертвованы 14 свечей, 12 горлиц и 12 голубей.Итак, торжественная процессия в день канонизации выходит изСикстинской капеллы и направляется в собор Св. Петра.

Только теидущие по этому маршруту процессии, которые приурочены ко днюпрославления нового святого, несут зажженные свечи. И только вовремя канонизации при этом поют гимны. Голуби должнысимволизировать любовь, а горлицы – целомудрие. Первое качествоукрепляет единство Церкви, а второе – верность христиан Богу. Обедобродетели как нельзя лучше соответствуют святой Бригитте.Церемония канонизации святой Бригитты была закреплена в Ordoromanus XV, который приписывают Пьеру Амей.

И эта церемония явностала образцовой еще до того, как была закреплена в «ЦеремониалеПьера Амей»: так, в житии Бонавентуры, написанном ПетромГалесием, упоминается, что в ходе его канонизации использовался тотсамыйритуал,которыйБонифаций IX,предшественник(канонизировавшего Бонавентуру) Сикста IV, использовал приканонизации святой Бригитты, Николай V – при канонизации святогоБернардина Сиенского (1450), а Пий II – при канонизации КатариныСиенской (1461).Молитва о том, чтобы не произошло ошибки при канонизации,также впервые упоминается при описании канонизации святойБригитты: «завершив проповедь, папа призвал всех молить Бога о том,чтобы Он не позволил ему [папе] ошибиться, и объявил, что он ненамеревается делать ничего вопреки святой Римской Церкви» 47.

Какобязательный элемент литургии канонизации, эта молитва былазакреплена в Ordo Romanus XIV «Римском чине» 48 , которыйтрадиционно приписывают авторству кардинала Якопо ГаэтаниСтефанески 49 и который, как показал Б. Шиммельпфенниг,представляет собой неоднородный сборник церемониальных текстов,Rituale – Werte.

Internationales Kolloquium des SFB 496 an der WestfälischenWilhelms-Universität Münster / Hrsg. von G. Althoff. Münster, 2004. S. 71 – 150.47Completo sermone et facta admonitione ut omnes deberent Deum rogare quod nonpermitteret eum errare; protestatione etiam facta quod ipse non intendebat facerecontra sacrosanctam Romanam Ecclesiam, surgens de sede, deposita mitra, incepitcantando “Veni creator Spiritus”. AASS Oct. IV. P. 472-473.48Nabuco J., Tamburini F. Le ceremonial apostolique avant Innocent VIII. Roma,1966. P.

9-210.49Dykmans M. Le cérémonial papal de la fin de moyen âge à la renaissance. T. 2. P.134–138.19созданный в Курии в конце XIII-начале XIV веков 50 . Держа в рукемитру, папа, в соответствии с этим ordo 51 , перед проведениемканонизации должен призвать народ молиться, чтобы Господь непозволил ему впасть в ошибку в столь важном деле 52.ВторойпараграфпосвященпревращениюСтаниславаКраковского в политическую метафору, связанную с сюжетомrenovatio regni Poloniae 53. Святого Станислава убил и расчленил его50Schimmelpfennig B. Die Zeremonienbücher der römischen Kurie im Mittelalter.Tübingen, 1973 (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom, 40).

S. 9294.51Описание отдельного обряда или церемонии, сделанное одним изпредполагаемых участников совершаемого действия и, как правило, длядругих его участников совершаемого действия, а также общие правила, всоответствии с которыми эти обряды проводились. (Ломакин Н.А. Образыпространства в папском церемониале XIII-XIV вв. Лисс. на соискание уч. ст.к.и.н. М., 2012.

С. 60).52«Ac inducendo populum ad orandum pro eo quod Deus non permittat eum errarein hoc negotio». (Dykmans M. Le cérémonial papal de la fin de moyen âge à larenaissance. T. 2. P. 464).Эта формула напоминает фрагмент из 22 главы Евангелия от Луки, в которомИисус говорит Петру, что «молился о нем, чтобы не оскудела вера его» (egoautem rogavi pro te, ut non deficiat fides tua)53Тело как метафора: Канторович Э. Два тела короля. Исследование посредневековой политической теологии / Пер.

с англ. М. А. Бойцова и А. Ю.Серегиной. М., 2015. С. 290-294;Ле Гофф Ж. Тело и идеология наСредневековом Западе // Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого /Пер. с фр. и общ. ред. С. К. Цатуровой. М, 2001. С. 159. Использованиюмощей Станислава в качестве политической метафоры, олицетворяющейВеликую Польшу и ее судьбу, а также политической роли его культа такжепосвящено немало исследований, например: Kloczowski J. The Church and theNation: the Example of the Mendicants in Thirteenth Century Poland // Faith andIdentity.

Christian Political Experience. Papers read at the Anglo – Polishcolloquium of the British subcommision of the Commission Internationaled’Histoire Ecclésiastique Comparée, 9 – 13 September 1986 / Ed. by David Loadesand Katherine Walsh. Oxford, 1990. P. 47 – 55; Kurek J. Jedność w wielości. Św.Stanisław jako patron jedności kulturowej w pluralizmie cywilizacyjnym // Kultświętego Stanisława na Śląsku (1253 - 2003) / Pod red.

A. Pobóg – Lenartowicz.Opole, 2004. S. 85-105; Mrozowicz W. Die politische Rolle des Kultes des hl.Adalbert, Stanislaus und der hl. Hedwig im Polen des 13. Jahrhunderts // Fonctionssociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin aumoyen âge et à l'époque moderne / Ed. par M. Derwich, M.V. Dmitriev.Wroclaw, 1999. P.

111-124; Mrozowicz W. Święty Stanisław w średniowiecznymdziejopisarstwie śląskim // Kult świętego Stanisława na Śląsku (1253-2003). S. 117132; Pajor P. Topografia sakralna katedry krakowskiej w XIV wieku a kult św.Stanisława // Średniowieczna architektura sakralna w świetle najnowszych badań.20тело Болеслав II Смелый, король Польши, который оставил престол иподтолкнул Польшу к пучине раздробленности. Автор житияСтанислава, доминиканец Винцентий из Кельц связал то, что Болеславсовершил с телом святого, с тем, что случилось с Великой Польшейвскоре после свержения и изгнания Болеслава: «подобно тому, как онразрезал тело мученика на множество частей и развеял их по ветру,Господь разделил его королевство и попустил, чтобы им правиломножество государей» 54 .

А объединение Польши автор житиясимволически связал с чудесным воссоединением частей телаСтанислава: «подобно тому, как Божественное могуществовосстановило тело благословеннейшего из прелатов и мучеников, неоставив на нем ни единой раны, и позволило во множестве знамений ичудес проявиться его святости, в будущем Он воссоединитраздробленное королевство ради добродетелей его [Станислава]»55.Таким образом, до 1320 года, когда Владислав I Локотоккороновался польской короной, Станислав играл ту роль, которая чащеотводилась святым правителям 56 .

После воцарения Владиславаполитический мотив исчез и из житий, и из проповедей, посвященныхСтаниславу.Вместополитическойинтерпретациичудесноевоссоединение членов тела святого получало интерпретациюсимволическую и дидактическую: так, например, доминиканскийпроповедник Перегрин из Ополе понимал и описывал целостностьтела Станислава как знак его нравственной целостности идобродетельности 57 . Неделимые мощи святого противопоставлялисьтем, кто предается плотским страстям со множеством людей, словноразделяя между ними свое тело58.Materiały z sesji naukowej zorganizowanej przez Muzeum Początków PaństwaPolskiego w Gnieźnie 13–15 listopada 2013 roku / Red.

Tomasz Janiak, DariuszStryniak. Gniezno, 2014. S. 209-225.54Et sicut corpus martiris in multas partes secuit et in omnem ventum dispersit, sicDominus regnum eius scidit et plures principes in eo dominari permisit. Vita maior.P. 391-392.55Sicut divina potencia idem beatissimum presulis et martiris corpus sine cicatricumnotamine redintegravit et ipsius sanctitatem signis et prodigiis declaravit, sicfuturum est, ut per eius merita regnum divisum in pristinum statum restauret. Ibid.

P.391.56Klaniczay G. Holy Rulers and Blessed Princesses: Dynastic Cults in MedievalCentral Europe. Cambridge, 2002.57In festo sancti Stanislai episcopi et martyris // Peregrini de Opole. Sermones detempore et de sanctis / Ed. Ryszard Tatarzynski. Warsawa, 1997. P. 588.58Kuzmová S. Division and Reintegration. P. 161.21Примечательно, что эта метафора, очевидно, жила еще в XVIIIвеке: последний король Польский Станислав Август Понятовский в1765 году учредил орден святого Станислава 59.Третий параграф посвящен посмертному конструированию образаЛюдовика IX. Торжественная процедура его канонизации прошла вОрвието. 6 августа 1297 года в старом папском дворце, только чтопережившем реконструкцию 60 ; Бонифаций VIII произнес первуюпроповедь на стих «Reddite quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt DeiDeo» (Мф.

22:21). В этой проповеди под кесарем он, конечно,подразумевал Людовика, заслужившего святую память по себе. В нейже папа впервые публично огласил намерение ввести Людовика в сонмсвятых, поскольку его жизнь была не просто безгрешной, но стала«извечным движением от хорошего к лучшему» (vita non interrupta, sedab infantia continuata, de bono in melius semper procedens, semperaugmentata).Бонифаций также напомнил причины, повлекшие за собойрастягивание процесса его канонизации на четверть века:многочисленные опросники, как публичные, так и закрытые, смертимногих пап и так далее.

Бонифаций VIII завершил эту проповедьпризывом воздать Господу то, что ему причитается, ибо онпрославляется в своих святых.В следующее воскресенье, 11 августа 1297 года, во францисканскойцеркви Орвието61 Бонифаций объявил о канонизации святого короля ипроизнес проповедь на тему «Rex pacificus magnificatus est»,построенную вокруг стиха из третьей Книги Царств: «Царь Соломонпревосходил всех царей земли богатством и мудростью» (1 Цар.10:23). Впрочем, Соломона папа в этой проповеди не упомянул, несказал ничего о его богатстве и мудрости; вместо этого он добавилэпитет, в большей степени подходящий святому царю, чембиблейскому – он называет Людовика rex pacificus, то есть царь-59Filipow K.