Автореферат (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 2

Однако, вопреки установившейся традиции, в настоящемисследовании протоколы не будут рассматриваться как массовыйисточник по социальной истории. Тем не менее, именно они былиизбраны в качестве основного источника; этот выбор обусловленнесколькими соображениями.Во-первых, в отличие от житийной литературы, котораявоспроизводит стереотипизированный и обезличенный образ святого(тем самым легитимизируя его через уподобление канону), протоколыпозволяют нам увидеть индивидуальные черты святых, еще не стертыеунификацией и адаптацией под агиографические топосы. Во-вторых,помимо эксплицитно выраженных сведений о том, занимался лисвятой благотворительностью, предсказывал ли будущее и совершалли чудеса исцеления, протоколы содержат гораздо более интереснуюдля нас информацию о понимании святости теми, кто проводилканонизационные расследования.Известно, что сегодня любому социологическому исследованиюпредшествует процедура концептуализации объекта, которому этоисследование будет посвящено.

Концептуализация – это выборкоординатной сетки, исследовательского языка и инструментария; втом числе, она предполагает определение объекта исследования ивыделение его конститутивных, то есть базовых, признаков 14 . Этипризнаки всегда конвенциональны, они не претендуют на то, чтобыбыть истинными или ложными; они представляют собой договормежду исследователями о том, какими свойствами обладает явление,14Вахштайн В.С. Архитектура утопического воображения:концептуализации // Социология власти. №4.

2014. С.28-29.6попыткакоторое они намереваются изучать. Не имея терминологическогоаппарата для того, чтобы описать объект исследования, невозможнопроводить посвященные ему опросы, в том числе – опросы о жизни ичудесах святого.Рационализация восприятия святости представителями клиранашла проявление не только в практическом примененииканонического права, поэтому, помимо протоколов канонизационныхпроцессов, в настоящем исследовании были задействованы источники,созданные теоретиками права, профессиональными канонистом,кардиналом Остии Генрихом Сузанским и Годфридом из Трани.Сочинение Генриха «Лекции или аппарат на пять книг декреталий»(Lectura sive apparatus domini Hostiensis super quinque librisdecretalium) 15 уже введено в научный оборот16, однако в последний разоно было опубликовано в 1581 году и ни разу не издавалоськритически; при этом фрагмент «Лекций», посвященный канонизации,стал основой для папского церемониала и образцом для последующихкомментаторов сводов декретального права в XIV-XV вв., в первуюочередь – для Иоанна Андреа 17 .

«Сумма о титулах декреталий»(Summa super titulis Decretalium) Годфрида из Трани оказала меньшеевлияние на последующую традицию, однако именно в ней содержатсяважнейшие замечания о том, распространяется ли папскаянепогрешимость на совершаемые им канонизации.Наряду с документами, порожденными папской Курией, и текстами,вышедшими из-под пера канонистов, данное исследование опираетсяна корпус сочинений Иоанна Уэльского, францисканца, проповедникаи собирателя exempla. Его составляют «Краткая беседа о добродетеляхдревних государей и философов» (Breviloquium de virtutibus antiquorumprincipum et philosophorum (1260-1270) 18 ) 19 , «Общая беседа» или«Суммасравненийдлялюдейвсякогопроисхождения»15Hostiensis.

Lectura sive Apparatus domini Hostiensis super quinque librisDecretalium. Argentoratus, 1512.16Представления Остийца о порядке канонизации в сжатом виде изложеныОтфридом Крафтом. Krafft O. Papsturkunde und Heiligsprechung. Die päpstlichenKanonisationen vom Mittelalter bis zur Reformation. Köln, Weimar, Wien, 2005. P.554-555. См. также: Schimmelpfennig B. Die Zeremonienbücher der römischenKurie im Mittelalter. Tübingen, 1973. S. 164-174; Vauchez A. Conclusion // Procèsde canonisation au moyen âge. Aspects juridiques et religieux.

R., 2004. P. 358.17Krafft O. Papsturkunde und Heiligsprechung. S. 555.18Даты написания трактатов приведены по: Swanson J. John of Wales: A study ofthe Works and Ideas of a Thirteenth-Century Friar. Cambridge, 1989. P. 13–14.19Breviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum // JohannesGuallensis. Summa de regimine vite humane seu Margarita doctorum.

Venezia,1496. Fol. 240v-259r.7(Communiloquium или Summa collationum ad omne genus hominum(1266-1272))20, «Полезная беседа о жизни известных философов, об ихнравственных речениях и достойных подражания деяниях»(Compendiloquium de vitis illustrum philosophorum et dictis moralibseorundem ac exemplis imitabilibus (после 1272))21 и «Краткая беседа омудрости или философии святых» (Breviloquium de sapientia sivephilosophia sanctorum (после 1272))22.Иоанн представляется репрезентативным выразителем мненияфранцисканского сообщества второй половины XIII века, которое,безусловно,составлялозначительнуючастьофициальногокатолического дискурса. Количество дошедших до наших дней списковего сочинений свидетельствует о том, что в Средние века он былавтором известным и читаемым (например, «Краткая беседа одобродетелях древних государей и философов» сохранилась в составе 140рукописей 23 , а «Краткая беседа о мудрости святых любомудриифилософов» – в 2824), что тоже выступает аргументом в пользу апелляциик его наследию.Степень изученности проблемы.

Актуальность исследования.Сопоройнаназванныеисточникивдиссертацииреконструированы представления клириков второй половины XIII векао святости. Как уже было отмечено, традиционно исследователи этойтемой пренебрегают, поскольку «официальные критерии святостимало сообщают об идее святости и ее эволюции, как и об истокахкультов»25.

Существуют исследования, посвященные канонизационной20Communiloquium // Johannes Guallensis. Summa de regimine vite humane seuMargarita doctorum. Venezia, 1496. Fol. 1r-166v.21Compendiloquium de vitis illustrum philosophorum et dictis moralibs eorundemac exemplis imitabilibus // Johannes Guallensis. Summa de regimine vite humaneseu Margarita doctorum. Venezia, 1496. Fol. 167r-224v.22Assisi, Sacro Convento, ms.

397, ff. 216r-221r; Paris, Mazar. 727=1255, ff. 109–113; Oxford, Bodleian Laud Misc. 603, ff. 99-103.23Swanson J. John of Wales. P. 6.24К 23 рукописям, перечисленным Суонсон (Swanson J. Op. cit. P. 233–254),благодаря неопубликованным исследованиям Р. Ньюхаузера и Б. Рѐстаприбавились еще 5: Prato, Bibl. Roncioniana MS Q.V.3 (18), fol. 10ra-12vb (s.xiv1); Tortosa, Catedral MS 37, fol. 127v–131; Tortosa, Catedral MS 231, fol.

90v–99v; Vic (Barcelona), Museu Episcopal MS 56, fol. 83–88; Palermo, BibliotecaCentrale della Regione Siciliana (olim Biblioteca Nazionale), IV.G.1, fol. 137–138v.25«The official criteria do not tell us very much about ideas of sanctity over thecenturies or about the origins of a cult». Weinstein D., Bell R.M. Saints and Society:The Two Worlds of Western Christendom, 1000-1700.

Chicago – L., 1986. P. 142.8политике 26 , восприятию святых обществом 27 , визуальным образамсвятости 28 , тогда как работ, вписывающих понимание святостипредставителями «официальной католической мысли» в контекст ихтеологических и вероучительных представлений, насколько намизвестно, гораздо меньше.Не останавливаясь подробно на историографии представлений освятости, отметим некоторые тенденции в этой области знания. Запоследние десятилетия в истории святости произошел переход отвесьма формальных описаний событийной стороны канонизационныхпроцессов, то есть от выяснения географических и временныхпараметров бытования культов, от изучения биографий отдельныхсвятых и публикаций их житий или откровений, дополненныхматериалами протоколов канонизационных расследований – киспользованию данного материала в работах с историко-культурной,историко-социальной и историко-правовой проблематикой; черезанализ представлений о святости историки оценивают особенностирелигиозных, политических и правовых установок людейСредневековья.Однако по-прежнему остаются неисследованные области; так, хотяисследователи детально разработали все конструктивные элементыагиографического жанра и топосы канонизационных процессов,риторика, использованная свидетелями и опрашивающими ихкардиналами, еще не привлекала достаточного внимания.

Также почтинет сравнительных исследований, посвященных сопоставлениюканонизационных процессов с инквизиционными, святых – с ведьмамии т.п29.26Goodich M. The Politics of Canonization in the Thirteenth Century: Lay andMendicant Saints // Church History. 1975. Vol. 44. P. 294-30; Petersohn J. Politikund Heiligenverehrung im Hochmittelalter.

Ergebnisse und Desiderate. // Id. Politikund Heiligenverehrung im Hochmittelalter. Stuttgart, 1994. S. 597–609; Porto Th.de A. Política de canonização ou canonização como política? O papado, osmendicantes e as canonizações na primeira metade do século XIII // XI Simpósio deHistória Comparada, 2014, Rio de Janeiro. Anais do XI Simpósio de HistóriaComparada. Rio de Janeiro, 2014. P. 161-168.27Goodich M. A Profile of Thirteenth-Century Sainthood // Comparative Studies iinSociety and History. 1976. Vol. 18.

№ 4. P. 429-437.28Images of Sainthood in Medieval Europe / Ed. by R. Blumenfeld-Kosinski, E.Szell. Ithaca, New York, 1991.29Но некоторые шаги в этом направлении предпринимаются. Габор Кланицай,например, сравнивая повествования об исцелении и наказании, обнаружил уэтих жанров множество общих черт. Кланицай Г. Структура повествований онаказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей. Человек вистории.

1998. М., 1999. С.118-133.9Кроме того, удивительно слабый интерес историки проявляют ктому, как распознавались святые, какими признаками верующиеруководствовались при их идентификации, в какой момент ониосознавали, что один из членов их сообщества – избранный,особенный и достойный почитания. Обычно, если этому вопросу иуделяют внимание, ограничиваются утверждением, что святого сталипочитать, потому что он «соответствовал францисканскому идеалусвятости», «соответствовал представлениям о святости».По причине типологической и жанровой неоднородностизадействованных в данном исследовании источниковегометодологической основой стал принцип текстологической,историко-филологической и герменевтической критики (последнийметод предполагает рассмотрение представлений о святости ииспользуемых для их описания понятий в общем богословскомконтексте).