Автореферат (Основные категории хозяйственной этики современного русского православия анализ социально-экономических доктрин РПЦ и хозяйственной практики монастырских общин), страница 3

Максом Вебером было написано несколько статей, которые мы сегоднязнаем как работу «Протестантская этика и дух капитализма». В этих статьях Веберпопытался показать, как протестантизм определенного толка мог содействоватьстановлению капитализма. Он доказывал, что одним из факторов формированияособого типа рационального западного капитализма являлась протестантская этика,привнесшая в повседневный мир европейца нового времени элемент рациональности ижестко упорядочившая его (европейца) повседневное времяпрепровождение.Становление особого типа капитализма, как показывал Вебер, произошло не врезультате воздействия каких-либо экономических доктрин протестантизма, а за счетпривнесения определенными «религиозными виртуозами» в каждодневный мирпротестанта новых концепций и вытекающих из них практик (призвания и успеха какзнака Божьего благоволения) и, наоборот, упразднения других концепций и практик(исповеди, причастия и др.).

В результате, успех в хозяйстве стал рассматриваться вкачестве средства спасения протестанта.Гипотеза Вебера не осталась незамеченной и вызвала бурную полемику уже при жизниавтора. Более того, еще почти сто лет ей суждено было вызывать все новые споры,опровержения и попытки дополнительного подтверждения исходного тезиса. Нужнозаметить,чтопрактическикаждыйпунктвеберовскойаргументациибылраскритикован уже к началу 70-х годов XX века. Однако, хотя фактическое положениедел, по-видимому, оказалось не соответствующим тому, что написал немецкий ученый,сама его гипотеза и логика построения исследования обладали значительнойэвристическойценностью.Помимокритикиисследованияпротестантизмаикапитализма в Европе, проведенного Вебером, появилась целая плеяда блестящихработ, посвященных другим частям света, другим религиям, другим историческимпериодам, экономической этике отдельных стран и конфессий.Резюмируем в тезисной форме теорию М.

Вебера, изложенную в «Протестантскойэтике…».1. Протестантизм явился одним из факторов, способствовавших возникновениюзападного капитализма. Он был вовсе не основным фактором: в отсутствиепротестантизма какой-нибудь капитализм также мог сложиться. Задача Веберасостояла в исследовании возможного направления влияния этого фактора настановление западного капитализма.2. По мнению Вебера, протестантская этика и дух западного капитализма имеютобщий элемент – призвание человека, понимаемое в качестве жизненной задачи,11поставленной ему Богом.

Для того, чтобы показать отличие протестантской этикиот католической, М. Вебер использовал сложный филологический аргумент. Смыслэтого аргумента состоял в том, что Лютер ввел в язык европейцев новое понятие иконцепцию «Призвания / профессии», переведя Библию на язык, которого до него,возможно, даже и не существовало. (В романо-католических языках не былоэквивалента протестантским Beruf, beroep, calling и т.д.)3. Вебер не только описал доктрину призвания, но утверждал, что посредствомотмены монашества, церковных таинств, в том числе исповеди и причастия,пуританизм оставил человека одиноким в собственном мире, оторванным от Бога.4. Вебер попытался показать, что в мире, где каждый изначально предизбран либо кспасению, либо к вечным мучениям (догмат ортодоксального кальвинизма), однимиз основных средств проверки своей избранности (на пути исполнения своегопризвания, действия в рамках своей профессии) является успех, которыйсопутствует твоему предприятию (в том числе, денежный успех).5.

Результатом этой проверки своей избранности стал постоянный самоконтроль,который сопрягался с каждодневной работой в соответствии со своим призванием,и отсутствие излишних трат (запрещенных религиозными догматами). Следствиемэтого стало скапливание у протестантов больших состояний и выработкаопределенного этоса поведения.6. Вебер сформулировал тезис о непреднамеренности эффекта – о том, что эффект(становление особого типа капитализма) был достигнут вовсе не прямымиэкономическими предписаниями протестантской доктрины.

Возможно, пасторскиетексты по проблемам экономики играли меньшую роль, чем некоторые общиестороны кальвинистского учения, связанные с проблемой спасения.7. По ходу работы М. Вебера появляются две концепции призвания. Первая –«оставайся в (при)звании своем», вторая – призвание как постоянное стремлениедостигнуть максимума: «время – деньги», постоянное приращение капитала, внезависимости от того, сколько уже есть5.Практически все основные положения веберовской модели были пересмотреныкритиками. Между тем, характер ответных аргументов Вебера, его собственныхпостроений и, наконец, аргументов его сторонников, приводит к двум выводам: с одной5Вебер М. Избранные произведения / Сост., общ. ред., послесл.

д. ф. н. Ю.Н.Давыдова; предисл. д. ф. н.П.П.Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 71.12стороны, к выводу о большой эвристической ценности его гипотезы, с другой – квыводу о принципиальной нефальсифицируемости его теории.Для лучшего понимания сути веберовского подхода необходимо остановиться на егоконцепции хозяйственной этики религии, первоначально примененной им в работе«Протестантская этика и дух капитализма».

Предварительно скажем, что смысловоеядро понятия этики и восходящих к нему определений состоит в том, что этика – этоучение, теория, спектр вопросов об осуществимом благе (чаще индивидуальном,нежели общественном). Такое понимание этики мы встречаем уже у Аристотеля,который отличает благо само по себе от блага осуществимого или достижимого6. Ещеодин важный для нашей темы аспект в разработке понятия «этика» был исследованФ. Ницше, который в своих работах показал (социо-) историчность формирования тойили иной этики. Другими словами, он показал, что тот или иной народ (большаягруппа, в пределе – просто группа) могут сформировать (неосознанно) особый типэтики или морали7.

И философия Аристотеля, и философия Ницше, наряду сфилософией И. Канта, были важными идейными источниками построений Вебера.Рассмотрим теперь, что понимает под «этикой» и «хозяйственной этикой» сам Вебер.На страницах «Протестантской этики …» Вебер употребляет понятие «этика» довольноредко и нигде не дает его последовательной экспликации или определения. Более илименее подробно он останавливается на нем всего один раз8. В этом фрагменте этикаотличается Вебером от «догмата» и «практики». Исходя из этого троичного разделения,Вебер описывает догматическую сторону кальвинизма, разбирая «Вестминстерскоеисповедание» 1647 года и некоторые сопряженные с ним идеи и сюжеты.

«Практику»он описывал в главах, посвященных постановке проблемы, где сравнивал поведениекатоликов, евреев и протестантов. Остается предположить, что части, следующие заописанием догмата, и соответствуют тому, что Вебер понимал под словом «этика».Примерно, ее можно определить как комплекс фактически принимаемых действующимпринципов различения должного и недолжного ведения жизни.Описав логические следствия тех или иных догматических положений для человека,Вебер ставит проблему религиозной, христианской этики.

Приведем соответствующийфрагмент: «Решающей для нас проблемой является следующая: как люди мирились с6См. Аристотель Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т.4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред.А.И. Доватура. – М.: Мысль, 1984. С. 61-62.7Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т.2 / Пер. с нем.; сост., подг.текста, общ. ред., избр. Перев. И примеч. Р.В. Грищенкова. – Спб.: ООО «Издательство «Кристалл»,1998. С. 405-524.8Вебер М. Избранные произведения / Сост., общ. ред., послесл. д. ф. н.

Ю.Н.Давыдова; предисл. д. ф. н.П.П.Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 137-138.13подобным учением в век, когда загробная жизнь представлялась не только болеезначительной, но во многих отношениях и более надежной, чем все интересыпосюстороннего существования? Совершенно очевидно, что рано или поздно передкаждым верующим должен был встать один и тот же вопрос, оттесняющий на заднийплан все остальное: избран ли я? И как мне удостовериться в своем избранничестве?»9Таким образом, для веберовского протестанта вопрос этики формулируется следующимобразом: «избран я к спасению или нет?».

Шире, для всех христианских деноминаций,это вопрос о том, «как мне спастись?». Более принципиально, это вопрос о связидействий человека (практики) с теми или иными благами и добродетелью: какчеловеческое действие может привести (его) к Благу?Таким образом, для христианства основной вопрос этики "как посредствомчеловеческого действия достичь принципиального блага?" – трансформируется вследующие вопросы: Что нужно сделать человеку, чтобы спастись? Зависит ли вообщеего спасение от его действий? Какова доля человеческого действия в соделываниисвоего спасения (в сопоставлении с действием Бога)? В разных христианскихконфессиях степень и формы участия человека в деле своего спасения былиразличными. Не менее различными были виды осмысления не просто мирской, ноименно хозяйственной мирской деятельности как деятельности по достижениюнекоторогоблага,соотносимогоспринципиальнымблагом.Поэтомудлясоциологической разработки вопроса о православной этике хозяйства необходимопрояснить следующие вопросы.1.