Автореферат (Основные категории хозяйственной этики современного русского православия анализ социально-экономических доктрин РПЦ и хозяйственной практики монастырских общин)

На правах рукописиЗабаев Иван ВладимировичОсновные категории хозяйственной этики современного русскогоправославия: анализ социально-экономических доктрин РПЦ ихозяйственной практики монастырских общинСпециальность: 22.00.03 – Экономическая социология и демографияАвторефератдиссертации на соискание ученой степеникандидата социологических наукМосква - 2006Работа выполнена в Государственном университете – Высшей школеэкономикиНаучный руководитель:доктор социологических наукФилиппов Александр ФридриховичОфициальные оппоненты:доктор философских наук, профессорЗарубина Наталья НиколаевнаКандидат экономических наукНикулин Александр МихайловичВедущая организация:Санкт-ПетербургскийГосударственныйУниверситет, факультет социологии, кафедраэкономической социологии.Защита состоится 19 мая 2006 года в 15-00 часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.048.01 в Государственном университете –Высшей школе экономики по адресу: 101990, г.

Москва, ул. Мясницкая,д.20.С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственногоуниверситета – Высшей школы экономикиАвтореферат разослан «17» апреля 2006 г.Ученый секретарьдиссертационного советак.э.н., доцентРощина Я.М.2Общая характеристика работыАктуальность темыВ конце XX - начале XXI вв., в ситуации трансформации российского общества иускоренной модернизации российской экономики, важной составляющей полемики поповоду направления экономических реформ является признание необходимостиучитывать особенности исторического опыта России.

В этой связи большое значениепридается православной религии, господствовавшей в России на протяжении большейчасти ее истории и возрождающейся в наши дни как один из самых влиятельныхинститутов идейной и социальной жизни.По данным социологических исследований, в современном российском обществесуществует значительный проправославный консенсус: «очень хорошее» или просто«хорошее» отношение к православию высказывают 94% населения1, что значительнопревышает одобрение других религий.

Кроме того, значительной частью населенияРоссии православие, вероятно, воспринимается не столько как религия в собственномсмысле слова, «сколько как символ русского своеобразия и некоей духовной ценностиэтого своеобразия, как что-то, что может быть с гордостью противопоставлено другими ценность чего эти другие тоже в какой-то мере признают»2.Таким образом, Русская православная церковь, в силу своего доминирующегоположения, может оказывать большое влияние на действия россиян. Это относится и кхозяйственной деятельности.

До сих пор, однако, нет полной ясности по поводу того, вкаком направлении сегодня осуществляется или будет осуществлено это влияние.Пользуясь терминологией Макса Вебера, мы можем сформулировать этот вопросследующимобразом:каковыиспользуемыеправославными«религиознымивиртуозами» категории осмысления хозяйства и места человека в хозяйственном"космосе", которыми действительно руководствуются в хозяйственной деятельностиостальные верующие ("религиозная масса") в конкретных хозяйственных ситуациях.1См.:: Каариайнен К., Фурман Д.

Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие:Религия в массовом сознании постсоветской России. / под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана – СПб.; М.:Летний сад, 2000. См. С. 11-16. По данным того же исследования приверженцами православия в 1999году считали себя 82% всех русских респондентов, а верующими - 42%. Людей, общающихся сосвященниками РПЦ, принимающих церковные таинства или регулярно (не реже раза в месяц)посещающих храмы, исследователи насчитывают от 2 до 7 % от всего российского населения. Ксожалению, нам неизвестно, имеется ли здесь собственно церковная статистика.

Однако, следуетотметить, что ни приводимые данные, ни их интерпретация не были оспорены ни в научной, ни вцерковной среде.2Там же. С.16.3Разработанность проблемыК настоящему времени существует большое число исследований, посвященных ролиценностной составляющей в становлении российской экономики. Эти работы задаютобщую рамку обсуждения проблемы. Таковы, например, исследования А.С. Ахиезера,К. Касьяновой,Н.И. Лапина,Н.М.

Лебедевой,Л.Г. Почебут,О.И. Шкаратана,Е.Г. Ясина и других. В ряду исследований культурного влияния на экономику Россиисуществует значительное число работ, посвященных именно религиозной, и более узко–православнойН.Н. Зарубиной.Э.В. Афанасьев,специфике.ТакжестоитопределенныйЮ.М.

Бородай,М.И. Гельвановский,Н.А. Митрохин,ОсобовкладА.Бусс,отметитьвработыразработкуТ.Б. КовальпроблемыА.М. Верховский,ивнеслиН.К. Гвоздев,А.В. Глаголев, Г.Д. Гловели, Е.В. Жижко, В.Г. Кандалинцев,А.В. Назарчук,Д.Н. Платонов,В. Симонов,А. Соболевская,В.К. Фальцман, В. Холодков, и другие.К настоящему времени в научных работах, посвященных хозяйственной этике русскогоправославия, при достаточно большом общем разнообразии работ и взглядов напроблему, существует выраженная доминирующая позиция (Т.Б. Коваль, В. Фальцман,Е.С. Элбакян и др.), описывающая эту этику следующим образом.1.В православии сложился особый тип хозяйственной этики. Существует наборинвариантных этических идей или, по крайней мере, внутри православной этикинет резких различий между разными . Эти идеи группируются вокруг категорий«любовь к ближнему», «социальное опрощение» (в т.ч.

любовь к бедности),«хождение перед Богом», «безвозмездный труд», «сочетание труда и молитвы».2.Монашество, как центр православия, несло высокие идеалы. Миряне не моглижить так же, как монахи, поэтому православная этика в миру не закрепилась.3.Православие обращено к иному миру и не дает указаний о том, как действоватьв «этом мире».Однако существует и другой корпус литературы, в основном, посвященныйхозяйственной практике православных акторов. В этих текстах показываются практикии хозяйственные ситуации, которые не следуют из этики, описанной авторами,защищающими первую позицию.

Большинство подобных работ принадлежитисторикам (И. Будовниц, А. Зимин, В. Ключевский, В. Милютин А. Савич, и др.).Основные контртезисы, которые можно сформулировать на основе этих текстов,таковы.1.Православие имело также и посюстороннюю, мирскую ориентацию, имножествоправославныхуспешно4хозяйствовали.Хозяйственнойдеятельностью занимались как монахи (обычно приводится в пример ИосифВолоцкий), так и миряне (чаще других в этой связи называют купцов и крепкихкрестьян, иногда сосредоточивают внимание на хозяйственных успехахобщины).2.Монашествотолькодекларироваловысокиеидеалыаскезы,любвиипослушания.

Однако, действия монахов были совсем другими. Описываютсяэксплуатация крестьян монастырями, практики вкладов в монастыри пожалования в монастыри земель или денег в «обмен» на поминание душидающего в течение определенного срока (и требования таковых со сторонымонахов), конкуренция основателей монастырей за место для монастыря,концентрация богатств в монастырях и при этом отсутствие соразмернойзаметной благотворительной деятельности.3.Поведение верующих мирян, даже если оно внешне соответствовало канонамрелигиозности, внутренне было ей чуждо.

Таковы обрядово-магическиедействия православных мирян применительно к хозяйственным практикам (безспецифического религиозного содержания), вроде молебнов о дожде, выносеикон на посев и т.д.Очевидно, что эти позиции не просто во многом противоположны. Они позволяютакцентировать те или иные стороны реального бытования православия, но одного этогонедостаточно для полноценного социологического описания. Резюмируя, можносказать, что до сих пор не ясно следующее.•Какие из православных этических идей актуализированы в сегодняшнейхозяйственной практике? Является ли актуализированная в практике православнаяэтика однородной? Другими словами, различается ли хозяйственная этика монахови мирян только по силе выраженности определенных (но одинаковых) компонентов,или же этика мирян имеет принципиально иную мотивацию и выражение(принципиально иной набор составляющих), нежели этика монахов?•Каковы хозяйственные практики (прежде всего самих религиозных акторов),восходящиенепосредственнопастырскаяпрактикаикподобной(хозяйственная)этике?Насколькосегодняшняяжизньправославныххристианопределяются догматическими или этическими положениями, выработанными досоветского периода в истории России?Дополнительные сложности в исследования данной темы возникают еще из-за того, чтопрактически все работы, касающиеся собственно этики православия (они написаныпреимущественно в последние полтора десятка лет), выполнены, в основном, на базе5анализа житий святых или ряда второисточников по проблеме.

Практически всеконкретно-эмпирическиеисследования,тоестьработы,использующиесистематические обследования эмпирического материала или источников, сделаныисториками, которые лишь попутно и то далеко не всегда затрагивают проблемы этики.Поэтому организация и проведение эмпирического исследования православной этикихозяйства становится самостоятельной важной задачей.Кроме того, отдельной актуальной задачей является выделение сугубо идеологическойсоставляющей православного дискурса о хозяйстве. Нужно выяснить, какие идеидействительно руководят хозяйственной практикой (хотя бы религиозных акторов), акакие используются только в качестве идеологических тезисов, то есть неиспользуются религиозными акторами ни как мотивы собственных хозяйственныхдействий, ни при попытках стимулировать мотивацию своих хозяйствующихконтрагентов3.Цель и задачи исследованияЦель исследования: выяснение современной хозяйственной этики православия,актуализирующейся в хозяйственной практике православных акторов.

Говоря осовременности, мы подразумеваем использование источников, датированных 19902004 годами, и коммуникацию с сегодняшними носителями традиции. Для достиженияпоставленной цели были сформулированы следующие задачи исследования.1. Выделить основные категории, использующиеся для описания смысла хозяйства, сточки зрения православия, на уровнях (1) официальной хозяйственной доктриныРПЦ, (2) пастырской литературы РПЦ.2. Выяснить основные категории, артикулируемые православными акторами вситуации коммуникации «священник – мирянин».3.

Реконструировать этические категории, которые актуализируются в реальнойхозяйственнойпрактикеправославныхакторовмонастырскихобщин(сиспользованием метода включенного наблюдения).4. Описать и схематизировать основные хозяйственные практики религиозныхакторов, в которых значительную роль играет этическая составляющая. Показатьроль хозяйственной этики при решении православными акторами практическиххозяйственных задач.3В данном исследовании, опирающемся преимущественно на методологию М.Вебера, не анализируетсяинституциональный аспект проблемы.