Автореферат (Онтологическое и персоналистическое направления в экзистенциальной психологии сравнительный анализ), страница 5

Франклу, в первую очередь, должны бытьреализованы две духовные способности: самодистанцирование – «свобода от»связанности с психофизическим и самотрансценденция – «свобода для» того, чтобывыйти за собственные пределы и посвятить себя внешнему миру с его предложениямии задачами. Третий элемент, необходимый для экзистенции – нахождение ивоплощение смысла как наилучшего из возможного, как того, что человеквоспринимает как обращенный к нему «призыв часа».Самодистанцирование и самотрансценденция представляют собой аспекты экзистенции как отношения: отношение к самому себе и к иному соответственно. Однако уВ. Франкла эти аспекты оказываются реализуемыми не одновременно, как этопредполагается классическим философским описанием экзистенции, а последовательно– сначала самодистанцирование и только потом самотрансценденция, при этомдистанцирование от тела и психики полагается обязательным условием актуализацииличности.Р.

Лэйнг в своей концепции, напротив, подчеркивает, что подобноедистанцирование может приводить к утрате человеком способности проявлятьличностное начало во внешнем мире. Личность, по Р. Лэйнгу, оказывается невоплощенной в теле, если у человека отсутствует достаточная уверенность в своейспособности быть субъектом собственной жизни; у такого человека личность непроявляется непосредственно в эмоциях и поведении, тем самым утрачиваютсяобогащающие и творческие отношения человека с миром, с «иным».Развивая концепцию В. Франкла, его ученик и коллега А. Лэнгле показывает, чтодля того, чтобы самотрансценденция перестала носить оттенок самоотрицания, взглядна внешний мир следует дополнить постоянной обращенностью к миру внутреннему: кэмоциональности, к вопросам аутентичности и самостановления.

Для того чтобы выйтииз себя в самотрансценденции, нужно себя иметь – чувствовать и знать свои мотивы,потребности, эмоциональный настрой, имевшийся ранее опыт и наличные жизненныеустановки. К двум духовным способностям, о которых говорил В. Франкл –16самодистанцированию и самотрансценденции – А. Лэнгле добавляет третью:способность к самопринятию, подчеркивая, что личность характеризуется постояннымдиалогическим соотнесением как с внешней, так и с внутренней реальностью.А.

Лэнгле разработал две модели актуализации личности: процессуальнуюдиалогическую, последовательно представленную в психотерапевтическом методе«персональный экзистенциальный анализ», и содержательную структурную –концепцию четырех фундаментальных экзистенциальных мотиваций. Если В. Франклполагал, что личность движима стремлением к смыслу, то согласно А. Лэнгле,мотивации к смыслу предшествуют три другие духовные мотивации.

Во-первых,мотивация к тому, чтобы выдержать и принять фактические условия существования –как ограничения, накладываемые реальностью, так и предоставляемые еювозможности. Во-вторых, мотивация к переживанию ценностей как духовныхориентиров бытия. В-третьих, мотивация к автономности и аутентичности – к тому,чтобы иметь право быть самим собой во всей своей уникальности и непохожести надругих. И уже в четвертых личности необходим смысл. Реализация этих мотивацийпозволяет человеку полностью актуализировать свое личностное начало.Базовые положения концепции А.

Меркурио близки к взглядам В. Франкла и А.Лэнгле. А. Меркурио выделяет в человеке следующие основные инстанции: «Я»Личностное, «Я» Психическое, «Я» Телесное и Самость. Самость и «Я» Личностноеобразуют духовное измерение человека, превосходящее психическое и телесное. Приэтом «Я» Личностное – это инстанция, отвечающая за решения, центральный субъект,которому принадлежат телесное, психическое и Самость.

В Самости содержитсяпроект идентичности человека как Личности. «Я» Личностное должно уметьгармонизировать пути Самости и «Я» Психического, влекущие его в противоположныестороны, чтобы они шли в одном направлении – в направлении становленияЛичностью.Теоретические концепции авторов персоналистического направления включают всебя представления об онтогенетическом развитии способности человека проживатьличностное начало. В онтологическом направлении, напротив, взгляды на развитиеотсутствуют.

С нашей точки зрения, это связано с тем, что в онтологическомнаправлении нет представлений о какой-либо внутренней инстанции в человеке,развитие которой приводило бы к осуществлению экзистенции. В представлениях оразвитии Р. Мэя, А. Меркурио, А. Лэнгле можно выделить два важных момента:- развитие не ограничивается детским и юношеским возрастом; более того, наполняется смыслом само понятие «развитие в зрелом возрасте», под которымпонимается развитие способности проживать личностное начало, духовноеизмерение;- подчеркивается, что хотя процесс становления личности «запускается» винтерперсональном общении, решающая роль в актуализации личностипринадлежит внутренней деятельности самого человека.17В работах авторов персоналистического направления большое место занимаеттакже и онтологическая тематика, потому что как только личность выходит из своейпотенциальности, пусть даже частично, она из возможности становится действительностью, то есть величиной онтологической, «онтологической бытийностью» (В.Франкл).

В свою очередь в Dasein-анализе представлена только онтологическаятематика, а в работах авторов, концепции которых мы охарактеризовали как онтологиючеловеческой субъектности, можно обнаружить имплицитную опору наперсоналистические представления о человеке.Важное различие между теоретическими концепциями онтологического иперсоналистического направлений, идущее от разного понимания соотношенияэссенции и экзистенции, связано с представлением о происхождении ценностей какоснований для свободного выбора. В персоналистическом направлении ценностиполагаются априорными качественными духовными феноменами, предлагающимичеловеку нормы долженствования и оценок; соответственно этому признаетсясуществование универсального нравственного закона.

Онтологическое направлениеотрицает наличие абсолютных ценностных универсалий – экзистенция первична, ипоэтому ценности создаются непосредственно в бытии; эта позиция ведет к психологииконструктивизма, что наиболее ярко проявилось в представлениях И. Ялома, согласнокоторым человек волен приписать любую ценность чему бы то ни было.Подводя общий итог рассмотрению теоретических концепций экзистенциальнойпсихологии, мы отмечаем, что психологические концепции онтологическогонаправления связаны главным образом с описанием структуры экзистенции, апсихологические концепции персоналистического направления – с описанием того, какчеловек приходит к экзистенции. Другими словами, онтологическое направлениерассматривает экзистенцию как нечто сложившееся, а персоналистическое – условия еестановления.По нашему мнению, психологические концепции онтологического иперсоналистического направлений, с разных точек зрения рассматривая общуюпредметную область, дополняют друг друга. При таком дополнении, позволяющемрассматривать человека в единстве существования и сущности, бытия и становления,экзистенциальная психология становится целостной.Глава III «Методология практики экзистенциальной психотерапии» посвященарассмотрению методологии и методов терапии, цель которой в самом общем видеможно сформулировать как содействие в достижении аутентичности, или подлинности– в достижение соответствия бытия человека некоторым характеристикам, которые тотили иной автор полагает присущими экзистенции.

Такими характеристиками могутсчитаться реализация способности принимать свободные решения и нести за нихответственность, открытость миру, реализация воли к смыслу, жизнь с чувствомвнутреннего согласия.18Базисом методологии экзистенциальной терапии, с нашей точки зрения,являются феноменология и диалог.Феноменологическая герменевтическая парадигма раскрывается нами на фонедругихгерменевтическихпарадигмпсихотерапии:интерпретативной,естественнонаучной и системной. В отличие от объективирующих, сводящихединичное к некоторой общей теории или закономерности каузально-генетическихобъяснений, лежащих в основе интерпретации символов, анализа системныхинтеракций и стандартизированных бихевиоральных методов, феноменологическаягерменевтика направлена на уникальное – на постижение субъективных смысловпациента, на понимания того, как сам пациент переживает себя и свою жизненнуюситуацию.Применительно к психотерапии принцип Э.

Гуссерля «К самим вещам!» состоитв том, чтобы подойти к внутреннему миру пациента максимально непредвзято, непривносяничеговнешнего.Дляэтогонеобходима«психологическифеноменологическая редукция» − «заключение в скобки» всего знаемого заранее,благодаря чему становится возможным восприятие того, что является так, как оноявляется. Беспристрастное постижение внутреннего мира пациента посредством«глубинной формы понимания» (М.

Хайдеггер) или «духовного видения» (М. Шелер)позволяет «постичь сущность» (Э. Гуссерль) − увидеть субъективно значимыеценности и личностные смыслы, обладающие для пациента реальной динамическойсилой, а не прибегать к интеллектуальным интерпретациям исходя из гипотетическихтеоретических конструкций, таких, например, как «стадии развития либидо» или«архетипы коллективного бессознательного». Мы описываем этапы диалогическогопроцесса феноменологического понимания пациента как реализацию редукции,конструкции и деструкции – выделенных М. Хайдеггером содержательновзаимосвязанных компонентов феноменологии.Конститутивной основой экзистенции как отношения является диалог, поэтому вэкзистенциальной психотерапии диалог служит для инициации перехода пациента науровень экзистенциальной коммуникации. Если в процессе феноменологическогопонимания между терапевтом и пациентом происходит устранение субъект-объектногоразделения в духовном аспекте, то затем экзистенциальный терапевт занимает позициюпо отношению к пациенту: из единства «Мы», образующегося в эмпатическом процессефеноменологического понимания, возникает конкретное «Ты» терапевта.