Автореферат (Онтологическое и персоналистическое направления в экзистенциальной психологии сравнительный анализ), страница 4

Первая точка зрения реализована в версии Dasein-анализа Л. Бинсвангера, вторая– в версии Dasein-анализа М. Босса.Рассматривая основные положения концепций Л. Бинсвангера и М. Босса, мыприходим к выводу, что они используют философию М. Хайдеггера как инструментили как карту для понимания пациентов. В концепции М. Хайдеггера каждый авторберет то, что ему ближе и то, что находит более полезным для работы с пациентами,при необходимости внося в исходную карту оригинальные дополнения. Представителисовременной английской экзистенциальной психологии и психотерапии, в своюочередь, дополняют и улучшают «карты» Л.

Бинсвангера и М. Босса.Понимание Dasein-анализом бытия-в-мире как нерасчленимого единства, с нашейточки зрения, приводит к парадоксальному следствию: один из компонентов этогоединства в конечном итоге словно бы исчезает, растворяясь в другом. В концепции Л.Бинсвангера исчезает мир, поскольку он есть лишь результат самовыражения человека:человек либо пассивно конституирует мир своим экзистенциальным априори, либо, вслучае осознания экзистенциального априори, активно конструирует мир в своихмиропроектах. У М. Босса, напротив, исчезает человек, поскольку субъект бытия-вмире вынесен вовне, разделен между человеком и бытием – в результате человекстановится лишь пассивным получателем «посланий бытия», а бытие приобретаетоттенок некоего мистического гомункула.Североамериканская экзистенциальная психология в качестве философскогобазиса использует в первую очередь работы С.

Кьеркегора, Ж.-П. Сартра и К. Ясперса,а не М. Хайдеггера.Согласно Р. Мэю, экзистенция достигается посредством того, что человекосознает себя субъектом собственной жизни и на этой основе обретает способностьпринимать решения. Быть человеком – значит быть решающим. Благодарясубъектности человек имеет потенциальную способность сделать паузу перед тем, какотреагировать, и принять решение о том, какая именно последует реакция.

И поэтому13собственно человеческое существование, по сути, состоит из свободы и творчества.Рассматривая основные положения концепции Р. Мэя, мы отмечаем, что она, с нашейточки зрения, по большей части представляет собой парафраз и популяризацию идейфилософии экзистенции и почти не содержит собственно психологических разработок.В работах И. Ялома содержится попытка систематизации основных концептовэкзистенциальной философии.

Он постулирует, что присущие человеку внутренниеконфликты происходят не столько из-за борьбы с подавляемыми инстинктивнымивлечениями и травматическими воспоминаниями прошлого (З. Фрейд) илистолкновения потребности в безопасности и стремления к росту, приводящего кконфронтации со «значимыми другими» (неофрейдистская межличностная парадигма –Г.-С. Салливан, К. Хорни, Э. Фромм), сколько из соприкосновения индивида счетырьмя конечными факторами, или глубинными структурами, которые являютсянеотъемлемыми данностями бытия человека в мире – смерть, свобода, одиночество ибессмысленность. В концепции И. Ялома в наибольшей степени находит отражениетрагический взгляд на человеческой бытие, характерный для творчества рядафилософов экзистенции.

Можно также указать на противоречия, которые содержатся втеоретических построениях И. Ялома: сочетание идеи гуманистической психологии опреформизме и тезиса Ж.-П. Сартра о безосновности человеческого бытия; пониманиеосмысленности как побочного результата вовлеченности в деятельность и толкованиесмысла как фактора, формирующего ценности, определяющего нормы и правиладеятельности.Если Р.

Мэй и И. Ялом в своих теоретических построениях уделяли вниманиеобоим полюсам интенционального акта, то у Дж. Бьюдженталя основное местозанимает субъективность, внутренний мир переживаний человека. Подлиннойприродой человека, по Дж. Бьюдженталю, является непрерывный процессдорефлексивного невербального осознавания бытия. В этом процессе человекобнаруживает, какие возможности перед ним открыты, чувствует, насколькоаутентичным является сделанный выбор, творчески переосмысливает внутреннюю ивнешнюю реальность, ощущает неуничтожимую внутреннюю опору. Это описание, нанаш взгляд, сходно с описанием функций совести в Dasein-анализе иперсоналистическом направлении.

Дж. Бьюдженталю также принадлежиторигинальная концепция уровней содержательно-смыслового и эмоциональногоприсутствия человека в ситуации. Чем глубже уровень присутствия, тем ближе человекк осознаванию своего бытия. С нашей точки зрения, концепция Дж. Бьюдженталяимеет много общего с персоналистической тематикой, а предлагаемая им методологияуглубления уровня присутствия как основного пути к обнаружению субъективногоцентра во внутреннем осознавании имеет параллели с процессом актуализацииличности.Представители Dasein-анализа, стремясь к перестройке психологии (и дажемедицины, как М. Босс) на принципах философии М.

Хайдеггера, занимали14конфронтирующую позицию по отношению к другим направлениям психологии. Р.Мэй, И. Ялом и Дж. Бьюдженталь, в отличие от этого, пытались интегрироватьэкзистенциальную психологию с гуманистической психологией и психоанализом. Вработах С. Мадди, в свою очередь, содержится попытка эмпирическогоестественнонаучного обоснования некоторых базовых положений экзистенциализма.Им разработана технология диагностики и развития «жизнестойкости» – способностичеловека к принятию фактичности своей «заброшенности в мир» и к выбору пути,ведущему к личностному росту, а также тест для оценки степени отчуждения отаутентичности.Теоретические взгляды представителей онтологического направления с трудомподдаются систематизации.

Опасность последовательной теории большинствомавторов видится в том, что она может привести к стремлению подгонять поведение ипереживания человека под задаваемые теорией категории – и тем самым будетэлиминирована свобода и уникальность конкретной экзистенции. Однако, с нашейточки зрения, опасность бессистемности – в сосредоточении внимания на случайном,атрибутивном, в трудностях согласования взглядов разных специалистов на одни и теже феномены.

Мы можем объяснить отсутствие структурированности и целостноститеоретических концепций авторов онтологического направления концентрацией насуществовании, изменяющемся при изменении условий ситуации, в которой находитсячеловек, и отсутствием ориентации на сущность, которая при любых переменах вовнешней ситуации остается неизменной.Основное внимание в теоретических концепциях персоналистического направления экзистенциальной психологии уделяется тому, как происходит актуализация личности и обретение способности проживать экзистенцию. Субъект-объектное разделение здесь полагается изначальной данностью.

При актуализации личностного началаможет происходить временное снятие этого разделения в процессе феноменологического постижения смыслового устройства мира, а также в процессе общения с другимчеловеком как с личностью (общение как Встреча, по М. Буберу, или как экзистенциальная коммуникация, по К. Ясперсу). Если Dasein-анализ или экзистенциальныйанализ в онтологическом направлении – это анализ структуры бытия-в-мире, то вперсоналистическом направлении под экзистенциальным анализом понимается анализусловий, которые должны быть выполнены для того, чтобы прийти к экзистенции.Понимание личности как духовной индивидуальности и различение в человекетелесного, психического и духовного дает основания для критики концепцийперсоналистического направления в имплицитной религиозности.

На примеретворчества В. Франкла, предпочитавшего использовать термин «ноэтическое» вместотермина «духовное», и Р. Мэя, который после 1958 года перестал разрабатыватьперсоналистическую тематику и использовать соответствующую ей терминологию, мыпоказываем стремление авторов отграничиться от религиозного понимания личности, атакже подчеркиваем, что психологические концепции персоналистического15направления занимаются рассмотрением духовных феноменов без выхода за рамкипсихологии.Теоретическая концепция В. Франкла обычно считается связанной спроблематикой поиска смысла, то есть с онтологической тематикой. Реконструируя ееперсоналистический базис, мы подробно рассматриваем антропологическую модель,предложенную В.

Франклом – человек как единство трех ортогональных измерений:телесного (физиологические потребности), психического (психодинамика –потребность в редукции напряжения и получении удовольствия) и духовного(ноодинамика – стремление к смыслу). В этой модели плоскости психофизического,детерминированной телесной конституцией, семейным воспитанием и социальнымнаучением противопоставляется вертикаль духовного, личностного измерения –«свободного в человеке», собственно человеческого в человеке. Для актуализацииличности и достижения экзистенции, по В.