Рождение и смерть в пространстве диалекта, страница 3

В изучаемых говорахотдельно номинируется процесс начала родов (3.1.): зарожа́ть, заприноси́ть.Для нейтрального описания процесса рождения (3.2.) используются глаголысмотивирующимиотроди́ть…)номинацииилиосновами-нос-подчеркивают-род-(приноси́ть,движение(роди́ть,вы́родить,приноси́ться).наружупороди́ть,Экспрессивные(вы́кинуть,вы́пернуть,вы́тряхнуть, вы́тырнуть), отражают семантику освобождения, опустошения(опроста́ться), плодовитости (вы́плодить, наплоди́ть, наплоди́ться).Названия роженицы (3.3.) связаны с производимым ей действием(роди́лка, роди́льница, роди́мница, роди́ха).12Принять роды помогает повивальная бабка (3.4.).

Повитуху называлироди́лкой, роди́мницей – по связи с процессом родов, ба́бкой, ба́бушкой, – повозрасту, ле́каркой – по функции лечения младенца и роженицы. Одно изсамых древних обозначений повивальной бабки происходит от глаголаповива́ть – ‘принимать роды’: повива́лка, повиту́ха, повиту́шка, повицу́ха.Большое количество составных наименований совмещают два основныхпризнака повивальной бабки: помощь при родах и возраст повитухи: ба́бкапобива́лка,ба́бка-повива́лка,ба́бка-повиту́ха,ба́бка-повиву́ха,ба́бка-повиву́шка, ба́бушка-повиту́ха, ба́бушка-повиту́шка, ба́бушка-повива́ленка,повива́льнаяба́бка(ба́бушка).Деятельностьповитухиобозначаласьглаголами ба́бить, оба́бить, ба́бивать (многокр.), ба́бничать, оба́бничать,повива́ть.

Повитуха читала заговор на рождение ребенка, прося одну́ ду́ шуспасти́, другу́ю на све́т пусти́ть; отвори́ть мясны́е воро́та, ко́жаные замки́,осуществляла родовспомогательные действия (3.5.): войти́ в ро́ды, ро́дыовести́. Повивальная бабка не только помогала принять роды, она моглагадать, сколько проживет младенец. Для этого она тянула нитку через всюдеревню к дому новорожденного – тяну́ла ве́к. Если нить оказывалась целой,это сулило долгую жизнь, если же нитка рвалась, говорили, что ребенкаоторва́ли от ве́ка.4 параграф посвящен новорожденному ребенку. Новорожденный ребенок –третий основной участник родильного обряда.

Наименования младенца (4.1.) –одна из самых многочисленных лексических групп, связанных с пространством РОЖДЕНИЯ. Нейтральными наименованиями служат слова, происходящие от мотивирующих основ -роб- (робё́нок, робятё́шек), -дет-/-дит(дитё́нок, ди́тятко, детё́ш). Названия с корнем –род-, указывают нанедавнее появление ребенка на свет (роди́лка, роди́шка). Размером и/иливозрастом ребенка обусловлены названия ма́лой, ма́ленькой, малы́ш, младе́н,месячно́й, годово́й, годови́к, полугодово́й, двухгодово́ ́ й. Метонимическиеобозначения ребенка связаны с его одеждой (пелё́ночной, пелени́чной),питанием (грудни́к, грудничо́к, пу́почник ( от пу́пка – ‘грудь’)), местонахожде13нием (лю́лечной).

Номинации по полу ребенка ку́рочка, петушо́к происходятотдиалектныхобозначенийполовыхорганов.Большоеколичествонаименований связано с очередностью появления детей в семье. Так, спервым ребенком связаны названия пе́рвенец, зачи́ныш, зача́тыш; со вторыми последующими – серё́дыш, сере́дней; с последним – после́дыш, оскрё́быш,соскрё́быш, подскрё́быш, загребно́й. Отдельная группа обозначений связана сблизнецами (4.2.), названия которых мотивированы числом два (двойники́,двойны́е) и словом па́ра (па́рные).С рождением ребенка связаны обряды (4.2.), призванные обезопаситьмладенца от нечистой силы, придать ему человеческие качества и свойства.Лечение младенца от детских болезней – как мифологических, так иреальных (4.3.) – описывается в отдельном параграфе, так как способылечения связаны с древнейшими представлениями о ребенке как пришельцеиз иного мира, о болезнях как мифологических существах.В параграфе 5 представлены обряды интеграции ребенка в человеческоеобщество: это представление новорожденного домово́му и ба́ннику, роди́ны,крести́ны и имени́ны (5.1.

– 5.5.).Периоды взросления ребенка (параграф 6) связаны с постепеннымприобретением свойств и качеств человека, умением держать голову, ходитьи говорить, имеющем решающее значение для ориентации человека вовнешнем мире. Отсутствие таких способностей считалось признакомвмешательства нечистой силы, от которого пытались избавиться с помощьюмногочисленныхзаговоров.Дляобученияребенкаходьбеделалисьспециальные приспособления: ходу́ли, ходунки́, сто́йла, стойлу́шки, стоя́нки,стоя́лки, избу́шки.Параграф 7 посвящен кормлению ребенка. В нем рассматриваютсяситуации грудного вскармливания (7.1.) и кормления при помощи соски(7.2.), которую в говорах называют дою́шкой, сосову́лей, рожко́м.В параграфе 8 описываются предметы, связанные с уходом зановорожденным.

Это одежда малыша (8.1.) – пеленки, пояс-свива́льник,14детская кроватка (8.2.) – колыбе́ль, зы́бка. Все эти предметы кромеутилитарной функции выполняли и функции магические, охранительные.В параграфе 9 рассматривается ситуация рождения детей вне брака,находящаяся на периферии обрядовой народной культуры. Добрачнаябеременность и появление на свет незаконного ребенка воспринимаетсянегативно, что находит свое выражение в большом количестве лексики,описывающейнезаконнорожденного.ЦентромэтойЛСГявляютсянаименования, образованные от мотивирующих основ со значением ‘родитьвне брака’: сколоти́ть, найти́, гуля́ть, нагуля́ть, прижи́ть, нажи́ть –сколо́ток, сколо́тыш, сколотя́га, сколо́тна па́лка; найдё́ныш, на́йдыш,на́йденной; гу́льной, нагу́лыш, нагу́леной; прижи́той, на́житой. Наименования незако́нной, беззако́нник подчеркивают рождение ребенка вне рамокустановленной обрядности.

Отсутствие законного отца выражают названиябезотцо́вщина, безба́тьковщина. Во внутренней форме определений инаименований незаконнорожденного ребенка актуализируется представление озачатии в любви (люби́мчик, любоде́ланной, любона́житой, любона́йденой, де́тилюбви́), со страстью (охо́чей, охо́тной). Номинации по локальному признаку(место зачатия) представляют зачатие незаконнорожденного ребенка кактайное, связанное с углом, воротами: зауго́льной, зауго́льник, зауго́лок, зауго́лококоло́тной, зауго́лыш, заугле́тина, зауго́льный, заворо́тышек. Номинации повосприятиюребенкасоциумомгото́вец,гото́вой,гото́выш,дове́сок,прида́ныш, с прида́ным, с ава́нсом связаны по большей части с ситуациейзамужества женщины, родившей вне брака.

Номинации по отношению кнезамужнему состоянию матери представлены в виде атрибутивныхсочетаний с определением, образованным от слова де́вка, обозначающимстатус матери: де́вкин ребё́нок, де́вкин па́рень, де́вьёй. Зафиксированы и пейоративные номинации от бранного обозначения матери: вы́бляд, вы́блядок,вы́блядок сколо́тной, облю́док.10 параграф «Символические функции хлеба в родильном обряде»описывает один из важнейших символов, пронизывающих весь родильный15обряд и воплощающийся в номинациях ребенка (хле́бы, кулебя́ка) ипредикатах, связанных с зачатием и родами (замеси́ть, натя́пать).Третья глава диссертации представляет собой описание семантическойобласти СМЕРТИ. В параграфе 1 приведены этнографические сведения овосточнославянском погребальном обряде.Параграф 2 посвящен народным представлениям о смерти.

Смерть в народной культуре представляется законом природы, одним из обязательных этаповжизненного цикла человека: Рожда́юцца, штоп пото́м помере́ть, устро́енажы́сь так, зна́чит, так на́до. Это зако́н приро́ды, ничё́ не изме́ниш, неперевернё́ш. МЕЗ. Пгр.Номинации смерти (2.1.) происходят от общерусского корня мер-/мир(сме́ртка,смё́ртушка,сме́ртонька)уменьшительно-ласкательныеичастонаименования,представляютсвязанные,собойвероятно,состремлением «задобрить» смерть. Смерть как процесс или как результатэтого процесса обозначается глаголами, однокоренными со словом смерть:мере́ть, помира́ть, помере́ть, помира́ться, умре́ть, умра́ть, умерну́ть,умере́ться, умертви́ться, обмере́ть.Метафорические номинации представляют процесс смерти как потерюдуши / дыхания (2.2.): после́дни вздо́хи выхо́дят, ду́хи вы́йдут (выхо́дят),душа́ выхо́ дит (вырыва́ется), кто-н.

ду́шу (ду́шеньку) спуска́ет, испуска́ет.Умирающий возвращает душу своему создателю: ду́х даё́т (отдаё́т) Бо́гу;отдаё́т Бо́гу ду́шу, кладё́т ду́шу.Одной из важнейших метафор погребального обряда является метафорапути, дороги. Похороны являются после́дним путё́м человека: Спрова́дитьнать сходи́ть ф после́дьню путь.