Автореферат диссертации (Проблема судьбы и воли в драматургии У. Шекспира («Ромео и Джульетта», «Макбет», «Буря»)), страница 4

Характер участия в этомобоюдном движении Божественного Провидения отражается в литературе ииконографии эпохи посредством целой совокупности метафорических исимволических образов, связанных с представлениями об всеведении (например,23 Clare, Janet. 'Art Made Tongue-Tied bу Authority': Elizabethan and Jacobean Dramatic Censorship. Manchester:Manchester University Press, 1990.

P. 124.16образ всевидящего Ока) и всемогуществе (например, образ длани Господней)христианского Бога24.Раздел 2.2 («Фаталистические концепции эпохи Возрождения и характер ихотражения в драматургии Шекспира») посвящен рассмотрению основныхфаталистических концепций судьбы и воли, актуализируемых в пьесах Шекспира.Мировоззрение, в основе которого лежит «представление о неотвратимойпредопределенности событий в мире»25, исключает как случайность, так испособность человека самостоятельно влиять на ход событий. В данном разделепоследовательно рассматриваются следующие разновидности фаталистическихпредставлений:1.

Мифологический фатализм сам по себе является весьма неоднородным. Прианализе шекспировских произведений следует иметь в виду по меньшей мере триего разновидности. Их различает представление о том, кто обладает всейполнотой власти над человеческой судьбой – сверхъестественные личности вродеПарок, безличная иррациональная сила, называемая Роком, или Фортуна и прочиеязыческие боги.A. В первом случае судьбу человека решают боги, как осуществляянепосредственное влияние на ход событий, так и действуя опосредованно –через волю человека. Последнему остается лишь пытаться умилостивитьбогов своими мольбами и обещаниями, которые, впрочем, обычно не имеютникакого действия.B.

Восприятие человеком собственной судьбы является несколько иным, еслипоследняя представляется подчиненной некой безличной силе (Рок),абсолютно безразличной к человеку, но всецело определяющей его жизнь.C. Третья разновидность мифологического фатализма может быть связана вшекспировских произведениях с образом Фортуны, чье непрестанновращающееся колесо в ряде контекстов символизирует независящий отчеловека круговорот удачи и неудачи, побед и поражений в жизни.24 Walsham, Alexandra. Op.

cit. Pp. 9-10.25 Аверинцев С. С. Фатализм // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 713.172. Второй тип фатализма, который также находит отражение (хотя значительнореже) в словах шекспировских героев, связан с представлением о рациональноми естественном принципе, действию которого полностью подчинен весьматериальный мир.

К последнему в рамках данной системы представленийотносится и сам человек с его чувствами, желаниями и мыслями.3. Теологический фатализм связан с тем пониманием идеи Божественногопредопределения,которогопридерживалисьрадикальнонастроенныепротестанты. Согласно их взглядам, человек изначально предопределен Богомлибо к погибели, либо ко спасению.

В первом случае он не имеет возможностиспастись, так как его воля вследствие первородного греха всецело порабощенаДьяволом. Во втором – он не может пасть так низко, чтобы противостоятьдействию божественной благодати, ниспосылаемой ему для его спасения26.Кратко рассмотрев особенности отражения перечисленных разновидностейфатализма в некоторых пьесах Шекспира («Сон в летнюю ночь», «Ромео иДжульетта», «Макбет»), мы приходим к следующему выводу: несмотря на своюпсихологическуюубедительность,фаталистическиепредставленияипроизводные от них интерпретации действительности часто обнаруживают своюиллюзорность и несостоятельность в шекспировских произведениях.В заключении раздела приводится таблица, в которой устанавливаетсясоответствиемежду разнымитипамифаталистическихпредставленийилексическими средствами, которые регулярно участвуют в их выражении втворчестве Шекспира.В разделе 2.3 («Случайность и воля как главные факторы судьбы(макиавеллизм).ОтражениеданнойконцепциивпьесахШекспира»)рассматривается совокупность представлений о судьбе и воле, ассоциирующихсяу современников Шекспира с личностью и взглядами Никколо Макиавелли.Данные представления, в отличие от провиденциалистских и большинствафаталистических, лишены прочного онтологического фундамента.

В своемтрактате «Государь» Макиавелли рассматривает вопрос о том, в какой мере26 Walsham, Alexandra. Op. cit. P. 9.18судьба человека зависит от его воли, вне контекста представлений о каких-либосверхъестественных силах, о характере проявления высшей воли в мироздании,об универсальных законах бытия. Этот вопрос сужается в итоге до проблемысоотношения человеческой воли и судьбы, понимаемой как совокупностьобстоятельств, случайных и закономерных.

Сама эта постановка вопроса глубокочуждамногимсовременникамШекспира,унаследовавшимотэпохисредневековья «августинианский» образ мира, в котором все сущее взаимосвязанона синхронном и диахронном уровнях27, где и внешние обстоятельства жизни, ивнутренние движения воли представляются связанными с событиями библейскойистории, с процессами, происходящими в природе и космосе, в областиестественного и сверхъестественного.Если в концепциях фатализма и провиденциализма случайность нерассматривается как существенный фактор судьбы или вовсе исключается, то всистеме представлений Макиавелли и его единомышленников, ей, напротив,отводитсяважноеместо.Случайностьосмысляетсяздеськаксила,вмешивающаяся в планы человека, вынуждающая его отказываться от прежнихнамерений, принципов, клятв, меняться сообразно с переменами жизненныхобстоятельств.

Умение приспосабливаться к таким изменениям и создаватьискусственную необходимость является непременной составляющей одного изважнейших для итальянского философа качеств – доблести (virtú). Толькодоблесть, понимаемая в таком ключе, и позволяет человеку противостоять кознямФортуны, выстраивать события своей жизни в соответствии с собственнымижеланиями. Таким образом, согласно этой системе взглядов, судьба человеказависит наполовину от внешних изменчивых обстоятельств, а наполовину от негосамого.Данные представления о судьбе и воле, как правило, неразрывно связаны всознании шекспировских героев с идеей относительности добра и зла, а также27 Микеладзе Н. Э.

Шекспир и Макиавелли: тема «макиавеллизма» в шекспировской драме. М.: ВК, 2005. С. 103.Подробнее о полемике Шекспира с Макиавелли по вопросам судьбы и человеческой природы: с. 461-465.19целого ряда основополагающих категорий, что предопределяет безнравственныйхарактер их поступков.В Разделе 2.5 («Совокупность представлений о судьбе и воле и способов ихрепрезентации в пьесах Шекспира как структура») выдвигается гипотеза,согласно которой весь спектр рассмотренных в предыдущих разделах взглядов насоотношение судьбы и воли определенным образом структурирован в сознаниичеловека шекспировской эпохи.

Хотя нередко в произведениях современниковдраматургаимеетместоэклектическоесовмещениеразнородныхипротиворечащих друг другу взглядов на судьбу, в пьесах Шекспира они,напротив, в более или менее явной форме противопоставляются друг другу, чтобывает непросто увидеть современному читателю из-за многозначности слов ссемантикой судьбы, способности одного и того же слова (‘Fortune’) участвовать ввыражении различных, порой взаимоисключающих взглядов на соотношениесудьбы и воли.

В связи с этим особое внимание уделяется лексическим единицам,образующимсемантическоеполесудьбы:представляетсянеобходимымустановить соответствие между ключевыми типами представлений о судьбе иволе, отраженными в пьесах, и словами, которые используются драматургом дляих выражения.Каждая из последующих глав – Третья, Четвертая и Пятая – посвященаанализу одной из шекспировских пьес – трагедий «Ромео и Джульетта» и«Макбет» и поздней трагикомедии «Буря».В Главе III («Проблема судьбы и воли в трагедии “Ромео и Джульетта”»)большое внимание уделяется систематизации различий, связанных с выражениемпредставлений о судьбе и воле, между шекспировской пьесой и двумя ееисточниками – поэмой А. Брука «Трагическая история Ромеуса и Джульетты»(1562 г.) и новеллой У. Пэйнтера «Ромео и Джульетта» (1567 г.).В Разделе 3.1 приводятся сведения об источниках шекспировской трагедиии излагаются основные принципы и цели последующего сопоставительногоанализа.20В Разделе 3.2 («Сопоставительный анализ соответствующих эпизодовпьесы Шекспира и ее источников») последовательно рассматриваются основныевехи сюжета пьесы в сопоставлении с соответствующими эпизодами поэмы Брукаи новеллы Пэйнтера.

Анализируя суждения о судьбе и воле, которыми изобилуютвсе три произведения, высказывания, содержащие интерпретацию событий всвете их возможных причин и целей, выявляя особенности использования слов ссемантикой судьбы, мы показываем, что Шекспир сталкивает и отчетливымобразом противопоставляет в своей пьесе разные концепции судьбы и воли (впервуюочередь,фатализмипровиденциализм),вотличиеотегопредшественников, в произведениях которых имеет место эклектическоесовмещение элементов противоречащих друг другу систем представлений исоответствующих им «языков судьбы».Раздел 3.3 («Поиск верной интерпретации и объективного смысла какпроблема в пьесе») посвящен анализу суждений героев трагедии о словах,мотивам чтения, зрения, создания текста, переименования и их роли в постановкеи решении проблемы судьбы и воли в пьесе.Данная проблема связываетсядраматургомблагодаряспроблемойинтерпретацииметафорическомусоотнесению попыток героев понять смысл происходящего с процессом чтения,их стремления наполнить происходящее угодным им смыслом – с процессомсоздания текста, их желания изменить свою судьбу – с отказом от использованиясуществующих имен и названий и повторным называнием предметов и явленийокружающей действительности.