Автореферат диссертации (Образ «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского), страница 4

Доказательством этомуслужат: участие писателя в кружке Петрашевского, юношеское увлечениеучением Фурье, некоторые схождения с социалистами во взглядах насчетчастной собственности, внимание к земельному вопросу и т.д. Тем не менее,Достоевский не считал, что решение экономических вопросов приведет кнравственному оздоровлению общества, по мнению писателя, к моральномусовершенствованию может вести только идеал Христа.

Сложное восприятиеДостоевским социализма отражается и на образе «золотого века». С однойстороны, писатель не принимает насильственного устроения всеобщегосчастья (реплика Раскольникова в ПМ к «Преступлению и наказанию»: «N3.„О, зачем не все в счастьи?“ Картина золотого века» (7; 91); проект «земногорая» Шигалева в романе «Бесы», в котором возврат к первобытнойневинности достигается за счет отказа от свободы большинства людей, нопри этом, как замечает один герой, Шигалев может быть назван даже«фанатиком человеколюбия» по сравнению с Фурье и Кабе (10; 313)).

Сдругой стороны, Достоевский проявляет интерес к «поэтам» из социалистов(в ПМ к «Бесам» отсылка к книге Н. Берви-Флеровского «Положениерабочего класса»: «Флёровский, Золотой век, „Заря“, январь» (11; 106)),42Комарович В.Л. «Мировая гармония» Достоевского // Атеней. Историко-литературный временник. № 1–2.1924. С. 112–142.16признает, что в основе социалистических теорий могут лежать глубокиенравственные убеждения (в рукописи романа «Бесы» идеал «золотого века»воодушевлял и Петра Верховенского: «А у тех, главное, вера в Золотой век.Нужна непреложная вера, чтобы решиться все истреблять» (11; 128)). Впублицистике Достоевский откликается на использование социалистамиобраза «золотого века», вводя цитаты из их произведений, противопоставляяим свое понимание идеального общества («Золотой век в кармане», «Что наводах помогает: воды или хороший тон?»).Во второй главе диссертации, «2.

Анализ образа „золотого века“ втворчестве Ф.М. Достоевского», рассматривается функционированиеобраза«золотоговека»вхудожественныхипублицистическихпроизведениях Ф.М. Достоевского, прослеживается развитие этого образа напротяжениивсеготворчестваписателя.Образ«золотоговека»рассматривается в многообразных связях с элементами художественногомира Ф.М. Достоевского: анализируется связь образа «золотого века» сдругими образами, мотивами в структуре произведений, затрагиваютсянеобходимые для многостороннего анализа образа «золотого века» жанровыеособенности, вопросы поэтики, стилистики в произведениях писателя;делаютсянаблюдениянадхарактерологиейавтора;применяетсяпсихоаналитический подход при анализе сновидений о «золотом веке».

Вглаве анализируются в хронологическом порядке сначала художественныепроизведения, затем публицистика. Глава состоит из шести разделов.Первый раздел («2.1. „Преступление и наказание“ (ПМ 1865)»)посвящен роману «Преступление и наказание». Образ «золотого века»возникает в рукописи к роману «N3. „О, зачем не все в счастьи?“ Картиназолотого века. Она уже носится в умах и в сердцах. Как ей не настать — ипроч.

N3. „Но какое право имею я, подлый убийца, желать счастья людям имечтать о золотом веке! Я хочу иметь это право“» (7; 91). В восклицанииРаскольникова усматривается тот же поворот мысли, что и в оправданииубийства: от желания добра окружающим к отрицанию требований морали,17так как воля и власть выше нравственности. Мы предполагаем, что«всеобщее счастье» Раскольников толкует в духе социализма как социальноеблагополучие, в окончательном тексте романа с социализмом, возможно,связана вера Раскольникова в «Новый Иерусалим», так как в учении СенСимона этот образ христианского рая был переосмыслен и означал будущееблагоденствие человечества на земле, «золотой век».

К образам, близким«золотому веку», примыкает и картина в эпилоге романа, степной пейзаж,который открывается перед героем на берегу Иртыша, где «как бы самоевремя остановилось, точно не прошли еще века Авраама и стад его» (6; 421).Во втором разделе («2.2. „Идиот“ (ПМ 1868)») анализируется монологкнязя Мышкина в ПМ к роману, в котором герой ссылается на речь ДонКихота в романе Сервантеса: «Всякая травка, всякий шаг, Христос.Вдохновенная речь Князя (Дон-Кихот и желудь). “За здоровье солнца”» (9;277).

В этой записи автор обозначил ситуацию неуместного монологаМышкина, указал на связь некоторых мотивов в романе «Идиот» ссервантесовскими: мечта об идиллическом «растворении» в природе,сходство главных героев в их позиции по отношению к миру и окружающим,черты утопического сознания у обоих.Третий раздел («2.3. „Бесы“ (1870–1872)»), посвященный образу«золотого века» в романе «Бесы», делится на два подраздела.Первый подраздел («2.3.1. Ставрогин») посвящен сновидениюСтаврогина о «золотом веке» в главе «У Тихона», не вошедшей вокончательный текст романа.

Рассказ о своем сне Ставрогин помещает висповеди как часть истории с Матрешей, поэтому мы акцентируем вниманиена мотивах, актуализируемых этой связью: невинность людей «золотоговека», их «великий избыток непочатых сил», который «уходил в любовь ипростодушную радость» (11; 21), символически соотносится с образомМатреши, она предстает в этом смысле как человек «золотого века»,соответственно, преступление, совершенное Ставрогиным, может бытьинтерпретировано как преступление перед всем человечеством, он виновник18грехопадения (в этом наблюдается ретроспективная связь с сюжетомпозднего рассказа «Сон смешного человека»).

Сновидение помогаетСтаврогину осознать, что самоубийство Матреши было вызвано ужасомотречения от «живой жизни», страхом утраты связи с людьми и Богом, – тем,что сам он не испытывал; после сна он вызывает в памяти ее образ, потомучто ему необходима ее точка зрения, через нее он ищет обретенияпотерянной связи с миром. В рассказе о сновидении Ставрогин перестаетговорить «с оглядкой», в счастье, которое он испытал, он находит совпадениес общечеловеческой позицией и фиксирует это грамматически, так какединственныйразвегоисповедипоявляетсяобобщенно-личноепредложение: «словами не передашь» (11; 21).

Анализируется и образнаясоставляющая сна – картина «золотого века» дана как вечерний пейзаж в«косых лучах заходящего солнца», этот образ неоднократно появляется впроизведениях Достоевского и отмечает поворотные моменты в биографияхгероев. Рассматриваются также черты личности Ставрогина, которыеобуславливают выбор именно античного образа «золотого века» какпредставления о гармонии: «оторванность от почвы», космополитизм,близость к «подпольному типу», мечтательность; отмечается закономерность– эти черты объединяют Ставрогина с другими сновидцами, Версиловым иСмешным человеком.Во втором подразделе («2.3.2. Другие упоминания образа „золотоговека“ в романе „Бесы“») анализируются упоминания образа «золотоговека» в связи с другими героями романа: проект «земного рая» Шигалева;отсылка в рукописи к книге Н.

Берви-Флеровского «Положение рабочегокласса в России» в программе Успенского: «Флёровский, Золотой век,„Заря“, январь» (11; 106), – кратко обозначенная по названию рецензии Д.Анфовского «Скорое наступление золотого века»; определение «золотоговека» в ПМ к роману как идеала, вдохновляющего П.С. Верховенского («А утех, главное, вера в Золотой век» (11; 128)) и С.Т. Верховенского(«Действительно поэт. Dies irae, Золотой век, греческие боги» (11; 66)).19Четвертый раздел («2.4.

„Подросток“ (1875; ПМ 1874–1875)»)посвящен сновидению Версилова о «золотом веке». Почти дословно этомугерою было передано сновидение Ставрогина, так как глава «У Тихона»осталась неопубликованной. В данном разделе мы прослеживаем поподготовительным материалам романа, как трансформировался образ«золотого века»: первоначально герою был передан ставрогинский комплексмотивов, сновидение о «золотом веке» тоже вызывало мучительныевоспоминания о совершенном злодеянии; затем намечалась связь с образомжены Версилова, идеей «осчастливить непременно и чем-нибудь хоть односущество в своей жизни» (13; 381), которая возникала после испытанной восне «всечеловеческой любви».