Автореферат диссертации (1101159), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Сновидение отражает тоску Версилова по«живой жизни», желание обретения душевной гармонии, религиозной веры,«всеобщей любви» и бессмертия души. Кроме того, сон о «колыбелиевропейского человечества» (13; 375) включен в круг идей Версилова одуховной истории Европы, о даре «всемирного боления» русского человека.Анализируется образная составляющая сна: в данном произведении иначе,нежели в романе «Бесы», актуализирован образ солнца – как символбожественного присутствия, «тайны», «идеи бессмертия».
В дополнение ксновидению о «золотом веке» Версилова рассказывает о своей фантазии обудущем человечества, она тоже дана как картина, соотносится сизображением «золотого века». Эта фантазия дает отсвет и на образ«золотого века» в представлении Версилова, акцентирует тоску героя повсеобщей любви, которую он связывает с религиозной верой и идеейбессмертия.Пятый раздел («2.5. „Сон смешного человека“ (1877)») посвященсновидению о «золотом веке» героя рассказа «Сон смешного человека».
Вданном произведении образ «золотого века» дан писателем наиболееразвернуто, поэтому больше всего привлекал внимание исследователей.Сложность интерпретации рассказа (следовательно, и образа «золотоговека») побуждает нас включить в анализ наблюдения над поэтикой рассказа,20затронуть вопросы жанрового определения произведения, обратиться кприемам психоанализа, наметить психологический портрет героя.В отличие от сновидений Ставрогина и Версилова, сон Смешногочеловека имеет сюжет, и сам герой является участником жизни в «золотомвеке»; став виновником грехопадения, он осознает неотделимость своегосуществования от истории всего человечества, познает возможностьискренней любви к ближнему на земле. Образ «золотого века» оказываетсясвязан с такими важнейшими для писателя проблемами христианской этики,как существование Бога и бессмертие души.
В анализе уделено вниманиевопросу, насколько изображенное во сне соотносится с христианскойконцепцией истории человечества; грехопадение интерпретируется какмомент обретения границ личности, появления самосознания.В разделе обобщаются черты, сходные для всех трех героев-сновидцев,отмечается общность ситуаций: все герои ищут восстановления связей смиром и людьми; после сновидения они разыскивают (или вызывают впамяти образ) близкого им человека, с которым было связано появление снао «золотом веке» (Матреша у Ставрогина; в рукописи Софья Андреевна уВерсилова; девочка у Смешного человека); сон появляется в кризисныймомент, выражает амбивалентность движений души, проявляет стремление кидеалу и осознание его недостижимости; в терминах психоанализа К. Юнгасон о «золотом веке» (особенно сон Смешного человека) может бытьопределен как архетипический.Ставится вопрос, насколько образ «золотого века» в рассказе можетбыть интерпретирован как мечта самого Достоевского.
Писатель намеренноотдает образ «золотого века» герою с сомнительной репутацией, чтобыоставить читателю свободу интерпретации.В шестом разделе («2.6. „Братья Карамазовы» (1879–1880))упомянуто высказывание Ивана Карамазова об утрате рая по вине первыхлюдей, которые «захотели свободы и похитили огонь с небеси» (14; 222).Хотя здесь нет речи о «золотом веке», мы замечаем соединение античного21мифа и библейского сюжета об утраченном рае, которое характерно длямифотворческого мышления Ф.М. Достоевского.Вседьмомразделе(«2.7.Упоминание„золотоговека“впублицистике Достоевского») образ «золотого века» рассматривается впублицистических произведениях Ф.М. Достоевского.В первом подразделе («2.7.1.
„Социализм и христианство“ (1864)») канализу привлекается набросок неопубликованной статьи «Социализм ихристианство»; хотя в ней нет упоминания «золотого века», ее сопоставлениес рассказом «Сон смешного человека», показывает, что воплощенная вхудожественных образах рассказа история человечества соотносится стрехфазной концепцией истории самогописателя: 1) непосредственное,первобытное существование человека «в массе», когда не возникло ещесамосознание личности и жива идея бога; 2) переходное цивилизационноевремя, когда происходит «развитие личного сознания и отрицаниенепосредственных идей и законов (авторитетных, патриархальных, законовмасс).Человекобщегенетическогокакличностьроставсегдастановилсявовэтомсостояниивраждебное,своегоотрицательноеотношение к авторитетному закону масс и всех.
Терял поэтому всегда веру ив бога» (20; 192); 3) достижение христианского идеала, «возвращение внепосредственность, в массу, но свободное» (20; 192).Во втором подразделе («2.7.2. „Золотой век в кармане“ (1876)»)анализу подвергается заметка в «Дневнике писателя» за январь 1876 г. Образ«золотого века» вынесен в ее название («Золотой век в кармане») и являетсяее художественным центром.
Рассказчик призывает всех присутствующих нарождественском балу поверить в возможность достижения «золотого века»сейчас, в «этой душной зале» (22;12). В сознании Достоевского образ«золотого века» существовал не только как далекая мечта о всеобщемсчастье (сновидения Ставрогина, Версилова), писатель представлял еговъяве, в лицах людей, оказавшихся рядом с ним в праздничной толпе. Взаметке автор не раскрывает, какие нравственные усилия должны быть22предприняты для достижения идеала, «золотой век» используется авторомкак привлекательная картинка счастливого сосуществования людей.Третий подраздел («2.7.3.
„Что на водах помогает: воды илихороший тон?“ (1876)») содержит анализ образа «золотого века» в июльскойзаметке из «Дневника писателя» за 1876 г. «Что на водах помогает: воды илихороший тон?». Рассказчиком в главке является вымышленное лицо,Парадоксалист, который иронизирует над «игрой в рай», «подобием золотоговека», которое он видит в поведении высшего общества. Как и в январскомтексте, рассказчик наблюдает праздничную толпу, размышляя о «хорошемтоне», этикете, костюме, о преобладании формы над содержанием; этапроблематика вновь связана с образом «золотого века». В тексте образвыступает как дополнительный к образу христианского рая, в монологеПарадоксалиста создается их контекстуальная связь через соединениеразличных цитат: из Нагорной проповеди Христа о Царстве Небесном, изэпиграфаксочинениюСен-Симона«Рассуждениялитературные,философские и промышленные», из романа Э.
Кабе «Путешествие вИкарию».В заключении подводятся итоги и формулируются основные выводыдиссертации.Основные результаты исследования отражены в 5 статьях, 3 из которыхвходят в Перечень научных изданий, рекомендуемых ВАК РФ:в изданиях из Перечня ВАК:1. Золотько О.В. Сон о золотом веке и идеи Версилова в романе«Подросток» Ф.М. Достоевского. // Филологические науки. Вопросы теориии практики. Тамбов: Грамота, 2015. – № 9 (51): в 2-х ч.
– Ч. 1. – С. 75–77. (0,3п.л.)2. Золотько О.В. Образ «золотого века» в творчестве Достоевского иего источники в творчестве Шиллера, Гёльдерлина, Новалиса. // ВестникМГОУ. Серия «Русская филология». – 2016. – № 1. – С. 119–125. (0,3 п.л.)3. Золотько О.В.
«Страдания юного Вертера» Гете и «Сон смешного23человека» Достоевского. // Вестник Московского университета. Серия 9,Филология. – 2016. – №1. – 170–186. (0,8 п.л.)В других изданиях:4. Золотько О.В. Сон о золотом веке и образ Версилова в романе«Подросток»Ф.М.Достоевского.//Достоевскийисовременность.Материалы ХХХ Международных старорусских чтений 2015 года.
– ВеликийНовгород, 2016. – С. 202–212. (0,5 п.л.)5. Золотько О.В. Сон о «золотом веке» героев Достоевского: связь с«другим».//Достоевскийисовременность.МатериалыXXXIМеждународных старорусских чтений 2016 года. – Великий Новгород, 2017.(в печати) (0,4 п.л.)24.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
