Автореферат диссертации (Образ «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского), страница 3

Основные положения ирезультаты исследования были представлены в виде научных докладов,прочитанных на международных конференциях, посвященных творчествуФ.М. Достоевского: Международные чтения «Достоевский и мироваякультура» в Санкт-Петербурге (2014, 2016), Международные Старорусскиечтения «Достоевский и современность» (2014, 2015, 2016). Основныерезультаты исследования отражены в 5 статьях, 3 из которых изданы всборниках, включенных в Перечень научных изданий, рекомендуемых ВАКРФ.Структура диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав,заключения, списка литературы и приложения.Основное содержание работыВоВведениихарактеризуетсяобосновываетсястепеньвыборразработанноститемыисследования,вопроса,определяетсяактуальность, научная новизна, теоретическая и практическая значимостьисследования, формулируются цель и задачи работы, характеризуетсяметодологическая база, приводятся положения, выносимые на защиту.Первая глава работы («1. Источники образа „золотого века“ втворчестве Ф.М. Достоевского») посвящена анализу произведений мировойкультуры, которые послужили источником изображения «золотого века» впроизведениях писателя. Глава состоит из шести разделов.Впервомразделе(«1.1.„Золотойвек“вантичности»)рассматривается античный миф о «золотом веке» и о последующем упадкечеловечества после грехопадения. Материалом для анализа античного мифаслужат произведения Гесиода («Труды и дни»), Овидия («Метаморфозы»).Отмечается появление утопических мотивов (отнесенность идеала «золотоговека» в будущее) в римской литературе.

Прослеживается влияние античнойтрадиции на изображение «золотого века» Ф.М. Достоевским (в романах«Бесы», «Подросток», в рассказе «Сон смешного человека») в следующихдеталях: в «золотом веке» климат благоприятен, природа дружелюбна к12человеку; люди не знают труда ради пропитания; царит атмосфера всеобщейлюбви и радости; люди мудры непосредственным знанием жизни; нетболезней, смерть не означает конец существования, так как не прекращаетсясвязь с умершими; после грехопадения царят раздоры, наступают войны,появляются законы и суды.Во втором разделе («1.2.

Образ „рая на земле“ в христианстве, егосоотношениеДостоевского»)собразом„золотогоанализируютсячертывека“вЭдемавтворчествеВетхомФ.М.Завете.Визображении «золотого века» Ф.М. Достоевским мы находим совмещениеантичного мифа и ветхозаветной истории о пребывании в райском саду,искушении, грехопадении и его последствиях. В сновидении Смешногочеловека о планете «детей солнца» можно найти приметы присутствиябожественного начала, грехопадение наступает по вине искусителя (а не изза постепенного упадка нравов вследствие недостатка ресурсов), с нимпоявляется стыд (в античном мифе он, наоборот, исчезал) – эти чертыотсылают к Ветхому Завету. Слияние античного и библейского образовможно найти уже в апокрифах, которые, возможно, читал Достоевский;однако эта контаминация естественна и для мышления писателя, так как вразных мифологических представлениях он выделял черты, общие для«преданий всего человечества» (25; 112)41.

Счастливое существованиечеловечества в прошлом Достоевский в разных произведениях называет и«золотым веком» и «раем на земле», мы предприняли попытку исследоватьразличие и сходство этих словосочетаний, истолковать словоупотреблениеФ.М. Достоевского. В ряде контекстов понятие «рай на земле» оказываетсяболее широким, чем «золотой век», и относится к последнему как понятиеродовое к видовому, так как «золотой век» есть блаженное время в прошломчеловечества согласно античному мифу, а «рай на земле» – то же состояние,но согласно «преданиям всего человечества», в том числе согласно античной41Цитаты из произведений Ф.М. Достоевского приводятся по Полному собранию сочинений в 30-ти тт. Л.,1972–1989. В скобках указываются арабскими цифрами номер тома, после точки с запятой – страницы.13легенде и Ветхому Завету.

В этом значении понятия синонимичны. Поэтомумы считаем обоснованным анализировать образ «золотого века» в рассказе«Сон смешного человека», хотя в самом рассказе это словосочетание невстречается, речь идет о «рае на земле». Иначе выстраивается связь двухэтих образов, когда Достоевский их использует в отношении к человечествув настоящем. Писатель для того и другого образа заимствует значение излитературы социалистов, а именно «экономически благополучное инравственно благоустроенное общество» (в ПМ к романам «Преступление инаказание», «Бесы», в заметке «Что на водах помогает: воды или хорошийтон?»), в данном случае словосочетания выступают как синонимичные;однако в ряде контекстов, говоря о «рае на земле» в настоящем, писательделает акцент на «психологическом перевороте», который должен пережитькаждыйчеловек,осознав,что«всякийзавсехвиноват»,этотпсихологический переворот есть предвестие прихода Христа и наступленияЦарства Христова, и в этом значении для Достоевского невозможноупотребление словосочетания «золотой век», так как в «золотом веке» небыло Христа.

На это разграничение мы опираемся в отборе контекстов дляанализа образа «золотого века».В третьем разделе («1.3. Роман М. де Сервантеса „Хитроумныйидальго Дон Кихот Ламанчский“ (1605)») анализируются реминисценциииз романа М. де Сервантеса «Дон Кихот» в черновом варианте иокончательном тексте романа «Идиот», в рассказе «Сон смешного человека».В романе испанского писателя герой, держа в руке пригоршню желудей,произносит монолог о «золотом веке», воспроизводя традиционные дляантичного мифа черты, ставя некоторые акценты: отсутствие в «золотомвеке» частной собственности, незнание сладострастия. Отсылка к монологуДон Кихота содержалась в авторской ремарке в ПМ к роману «Идиот»:«Вдохновенная речь Князя (Дон-Кихот и желудь)» (9; 277). В окончательномтексте этой отсылки нет, но сохраняется связь героев, как имеющих мысль«поучать» (8; 51) и терпящих крах в своих начинаниях. Сервантесовские14мотивы появляются также в рассказе «Сон смешного человека» в описаниигрехопадения: раздоры происходят из-за появления частной собственности,идет борьба «за мое и твое» (25; 116); возникают суды и законы; появляетсясладострастие.В четвертом разделе («1.4.

Пейзаж Клода Лоррена „Асис и Галатея“(1657)») анализируется картина Клода Лоррена «Асис и Галатея» какживописный источник изображения «золотого века» Ф.М. Достоевским.Ставрогин и Версилов представляют во сне «золотой век» таким, каким онбыл изображен французским живописцем; при этом картина написана надругой мифологический сюжет, но герои называют полотно «Золотымвеком» (как называл его, по свидетельству А.Г. Достоевской, сам писатель).Выбор картины любопытен, так как сюжет об Ацисе и Галатее (вообщесюжет о любви) не раскрыт в сновидениях о «золотом веке» Ставрогина иВерсилова. Однако читатель Достоевского мог вспомнить общее настроениекартины – хрупкость быстротечного земного счастья, которую показалхудожник, изобразив краткое свидание возлюбленных и подстерегающего ихЦиклопа.В пятом разделе («1.5.

Ф. Шиллер: „Письма о наивной исентиментальной поэзии“ (1795), „Письма об эстетическом воспитаниичеловечества“ (1793–1794), „Боги Греции“ (1786)») рассматриваетсякомплекс идей и художественных мотивов, связанных с образом «золотоговека», в трактатах и поэзии Ф. Шиллера и их отражение в творчестве Ф.М.Достоевского: изображение античности как времени непосредственного ицелостного восприятия мира человеком, гармоничного существования;определение «золотого века» как исторической эпохи и, в тоже время,состояния, которое переживает каждый человек в младенчестве, отсюдаособое внимание к «детскому» мировоззрению; концепция о трех фазах вразвитии человечества ( 1) не выделенное из природы существование; 2)нынешнее состояние всеобщего разобщения; 3) достижение духовногосовершенства в будущем); представление о «золотом веке» как состоянии15человечества в прошлом и как прообразе будущей гармонии;особоевнимание к роли эстетического в преодолении современного разобщении, ввосстановлении цельности личности.В шестом разделе («1.6.

Образ „золотого века“ в утопическомсоциализме») анализируется образ «золотого века» как идеала социальногоустройства в утопических произведениях современных Достоевскомуавторов-социалистов (Ш. Фурье, А. Сен-Симон, Э. Кабе, Н. БервиФлеровский).НачинаясработыВ.Л.Комаровича42,всоветскомлитературоведении образ «золотого века» у Достоевского рассматривалсяпреимущественно в русле социал-утопической мысли, свидетельствовал оскрытой симпатии писателя к идеалам социализма.