Автореферат диссертации (Образ «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского), страница 2

Однако, с точкизрения С.Г. Семеновой, мечта о «земном рае» все же не была отвергнутаДостоевским – и ее питал другой источник, учение Н.Ф. Федорова18.Изображая«золотойвек»впрошломчеловечества,имеллиДостоевский намерение убедить читателя в его достижимости в будущем?Каким образом это возможно и как мысль о новом «золотом веке» на землесоотносится с идеей христианского рая? Эти вопросы остаются в работах идругих современных исследователей.С точки зрения Т.А. Касаткиной19, «Сон смешного человека» естьрассказ «не о справедливом социальном устройстве, а о гармонииуниверсума»20.

Достоевский делает попытку «увидеть и осмыслить рай (атакже те причины, которые заставили людей «покинуть рай») глазамиименно современного рефлектирующего человека»21.А.Б.Криницын22рассматриваетсоно«золотомвеке»какразновидность переживания «райской гармонии» – это переживаниедействительного, некогда бывшего на земле, состояния «легло в основуМолодая гвардия, 1991. С. 244–250.16Семенова С.Г. «Высшая идея существования» у Достоевского // Вопросы литературы. 1988. №8.

С. 168–195.17Там же. С. 179.18Там же. С. 185–195. См. также о влиянии идей Федорова на образ будущего «земного рая» уДостоевского: Горностаев (Горский А.К.). Рай на земле. К идеологии творчества Ф.М. Достоевского. Ф.М.Достоевский и Н.Ф. Федоров. Харбин, 1929. 87 с.; Гачева А.Г. Ф.М. Достоевский и Н.Ф. Федоров. Духовнотворческий диалог. Дис. … канд. филол. наук. М., 2006. 450 с.; Гачева А.Г.

Царствие Божие на земле впонимании Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII – XX веков: Цитата,реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. Вып. 4. Петрозаводск, 2005. С. 312–323.19Касаткина Т.А. Краткая полная история человечества («Сон смешного человека» Ф.М. Достоевского) //Достоевский и мировая культура. № 1.

СПб., 1993. С. 48–68.20Там же. С. 61.21Там же. С. 48.22Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии Ф.М. Достоевского. М.: МАКС Пресс,2001.7формировавшейсятогдаструктурычеловеческойдуши»23.Отмечаяотсутствие упоминаний Бога и Христа в мире «детей солнца» во «Снесмешного человека», исследователь приходит к выводу: «религиозноепереживание гармонии для Достоевского было первичней, чем возникшие наего основе религии»24.В.Н. Катасонов25, обращая внимание на то, что в рассказе Достоевскогоодновременно утверждается идеал «золотого века» и его недостижимость,видитвэтомпротиворечииотражениенеизбывнойсоциально-психологической антиномии.К.А. Степанян показывает сложность интерпретации увиденногоСмешным человеком во сне, задается вопросом, идет ли в рассказеДостоевского речь о «земном рае» вообще и в каком смысле.

Сновидениегероя может быть истолковано в трех планах: «сон как откровение для герояи для читателя, сон как обнаружение внутреннего мира „смешного“ и сон какпроявление затаенной мечты самого автор»26.Анализируя образ блаженного существования человечества, «золотоговека», К.А. Степанян подчеркивает, что таким он видится именно главномугерою, следовательно, необходимо учитывать личность сновидца.

Всовременныхработахприположительнойоценкегероя-сновидцаисследователи приближаются к отождествлению мечты героя и автора (Р.Л.Джексон27, Р. Ф. Миллер28 и др.); в противоположном случае выражаетсянедоверие к «истине», увиденной героем (С.Г. Семенова, К.А. Степанян, Э.Васиолек29). Сновидение героя может рассматриваться как порождение еговнутреннего мира, оно связано с событиями его жизни, его идеями.

Этот23Там же. С. 62.Там же. С. 86.25Катасонов В.Н. Философия и религия в «Сне смешного человека» Ф.М. Достоевского // Русскаяфилософская мысль: на Руси, в России и за рубежом. Сб. ст. М., 2013. С. 252–272.26Степанян К.А. Загадки «Сна смешного человека» // Достоевский и мировая культура. Альм. № 32. Спб.:Серебряный век, 2014.

С. 69.27Джексон Р.Л. Искусство Достоевского. Бреды и ноктюрны. М.: Радикс, 1998. С. 208.28Миллер Р. Ф. «Сон смешного человека» Достоевского: Попытка определения жанра // Достоевский имировая культура. № 20. СПб. М., 2004. С. 148–169.29Wasiolek, Edward. Dostoevsky: The Major Fiction. Cambridge, Mass.: M.I.T. Press, 1964. Р. 145.248подход развивает В.Л. Комарович в статье «Роман Достоевского “Подросток”как художественное единство»30.В литературе о Достоевском указаны различные источники образа«золотого века» в творчестве Достоевского, наибольшее внимание былоуделено рассказу «Сон смешного человека», были отмечены влияниеантичной легенды (М.М. Бахтин)31, параллели с романом Э.

Кабэ«Путешествие в Икарию» и книгой Т. Кампанеллы «Город Солнца» (Н.А.Хмелевская)32,влияниедревнерусскихапокрифов(Т.Б.Лебедева)33,совмещение черт античного мифа, Эдема, влияние Фурье, Ф. Шиллера (А.Б.Криницын)34, влияние Сервантеса (К.А. Степанян)35.Отдельную область исследований составляют работы о явленияхпсихики как источниках образа «золотого века» в рассказе «Сон смешногочеловека»: И.Р. Ахундова предполагает, что Достоевский сам пережил сон осмерти36; Накамура К.37 связывает этот опыт также с эпилептическимприпадком, переживанием гармонии в состоянии «ауры»; В.Н.

Катасоновуказывает на связь сновидения с православными представлениями опосмертной судьбе человека38; методы психоанализа З. Фрейда применяет крассказу Достоевского Дж. М. Холквист39; к учению К. Юнга обращаетсяК.А. Степанян в толковании сновидения Смешного человека40.30Комарович В.

Л. Роман Достоевского «Подросток» как художественное единство // Достоевский. Статьи иматериалы. Сб. 2. Л.-М.: Мысль, 1924. С. 33–34.31Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского // Собрание сочинений в 7-ми тт. Т. 6. М.: Русскиесловари; ЯСК, 2002. С. 17232Хмелевская Н.А.

Об идейных источниках рассказа Ф. М. Достоевского «Сон смешногочеловека» // Вестник Ленинградского университета. 1963, вып. 2. Серия литературы, истории, языка. № 8. С.137–140.33Лебедева Т.Б. Социальная утопия Достоевского и «земной рай» древнерусской литературы // Путирусской прозы XIX века. Л.: ГПИ им. А.И. Герцена, 1976. С.

75–85.34Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии Ф.М. Достоевского. М.: МАКС Пресс,2001. С. 66.35Степанян К.А. Достоевский и Сервантес. Диалог в большом времени. М.: Языки славянской культуры,2013. С. 58–60, 288.36Ахундова И.Р. «...Все это, быть может, было вовсе не сон!» («смерть» смешного человека) // Достоевскийи мировая культура. Альманах № 9. М., 1997. С. 186–205.37Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского.

Спб.: Дмитрий Буланин, 1997. С. 87.38Катасонов В.Н. Загадки «Сна смешного человека» Ф.М. Достоевского// Достоевский – писатель,мыслитель, провидец. М., 2012. С. 272.39Holquist, James Michael. Dostoevsky and the Novel. Princeton. N.J.: Princeton University Press, 1977. P. 162.40Степанян К.А.

Загадки «Сна смешного человека» // Достоевский и мировая культура. Альм. № 32. Спб.:Серебряный век, 2014. С. 69.9Научная новизна работы заключается в комплексном и целостномисследовании образа «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского, врезультате которого выявлен сложный синтез различных источников образа«золотого века», обнаруживается его связь с типологией характеровДостоевского, разграничиваются понятия «золотой век» и «земной рай»,исследуются особенности контекстуального словоупотребления, уточняетсяпредставление о сновидении о «золотом веке» как об архетипическом.Теоретическая значимость работы определяется тем, что в нейпоказаны результаты многостороннего изучения образа в художественных ипублицистических текстах: с помощью сравнительно-исторического методапредставлен синтез влияний различных источников, показана эволюцияобраза в творчестве Достоевского в соотношении с другими мотивами иобразами, намечена связь образа с типологией характеров, с жанровымиособенностями произведений.Практическое значение исследования заключается в том, что егорезультаты могут быть использованы в дальнейшем изучении творчестваФ.М.

Достоевского, при составлении учебных пособий средней и высшейшколы, в преподавании истории русской литературы в школе и в вузах.Положения, выносимые на защиту:1. Образ «золотого века» представляет собой сложный комплекс идей ихудожественных мотивов. Он отражает не только идеи, но ипереживания, является «идеей-чувством» (в терминологии писателя),которую герои открывают в себе.2.

В творчестве Достоевского образ «золотого века» сформировался какрезультат синтеза различных источников, в их числе античная легенда,образ Эдема в Ветхом Завете, картина «Асис и Галатея» Клода Лоррена,творчествоСервантеса,Шиллера,произведениясоциалистов-утопистов. В мифотворческом сознании писателя происходит ихконтаминация.3. Образ является герою в сновидении, психологически мотивирован,10связан с идеями героя, его внутренним миром, является в моментдушевного кризиса, выводит героя к новому этапу самоосознания,восстанавливает целостность его душевной жизни, часто имея своюпротивоположность в самом тягостном для героя впечатлении.4.

Сон о «золотом веке» проявляет желание персонажа восстановитьдиалог с миром и с другим конкретным героем, с которым связано егоотношение к миру в данный момент. Сновидение становитсяимпульсом к совершению активного действия по отношению к этомуконкретному герою.5. Достоевский неоднократно обращается к этому образу в своемтворчестве.

Образ «золотого века» можно охарактеризовать какустойчивую, но не застывшую идейно-мотивную структуру, которуюписатель органично встраивает в художественный мир разныхпроизведений. Образ несет в себе универсальное, архетипическоесодержание и в то же время вбирает в себя идеи и переживаниякаждого героя.6. Образ «золотого века» отражает представление об идеальном, ноутраченном уже состоянии мира и людей. Он заключает в себе идеивсечеловеческойневыделенностилюбви,личногобессмертия,сознанияизприсутствияколлективногоБога,сознания,незнания самости.

Для каждого героя можно отметить, какие идеивыходят на первый план.7. Образ «золотого века» носит отпечаток личности персонажа. Впублицистике о «золотом веке» писатель говорит под маскойвымышленного лица, мечтателя, Парадоксалиста. Возможно, такДостоевский высказывает заветные убеждения, от которых он вопределенной степени дистанцировался, намеренно дискредитируя ихсомнительнойрепутациейгероя,чтобыобратитьчитателяксамостоятельному осмыслению образа, лишить его направляющейстратегии толкования, зависящей от образа героя, жанра.11Апробация результатов исследования.