Диссертация (Библейский текст в творчестве Н. В. Гоголя), страница 10

Намек на нечестивость героя и на необходимость его духовного50преображения для восстановления целостности облика содержится в сцене, когдаполучив нос обратно, он не может его приставить на место,Однако, душа майора оказывается неспособной к возрождению – герой невидит собственной греховности. После обретения носа он возвращается к своейпрежней жизни: «И после того майора Ковалева видели вечно в хорошем юморе,улыбающегося, преследующего решительно всех хорошеньких дам и дажеостановившегося один раз перед лавочкой в Гостином дворе и покупавшего какую-тоорденскую ленточку, неизвестно для каких причин, потому что он сам не былкавалером никакого ордена» (III, 63).

Нос вернулся на лицо, но случайность еговозвращения всячески подчеркивается Гоголем: счастливый конец повести писательакцентировал, но ничем не мотивировал.Есть основания полагать, что писатель стремился показать за смешными инелепыми событиями жизни главного героя духовную пустоту, глупость и пошлостьвсего общества. Об этом свидетельствует, в частности, смысловая наполненностьвыбранных писателем даты происшествия и места встречи Носа и майора Ковалева.Из всех событий одного дня, который Нос провел в статусе статскогосоветника (утром он исчез с лица майора, а вечером уже был принесен квартальным),писатель показал всего лишь один эпизод – поездку в храм.

Таким образом, описаниеслужбы в Казанском соборе и поведения людей, находящихся там, – самое важноесобытие дня.Гоголю важно было именно в храме устроить встречу майора Ковалева и Носа.«Если в случае ваша глупая цензура привяжется к тому, что Нос не может быть вКазанском, то, пожалуй, можно его перевести в католическую [церковь – Е.Г.]» (Х,355), – писал он М.П. Погодину 18 марта 1835 года. Но цензура, не понявшаязамысел автора, была согласна только на Гостинный двор, ведь для шутки торговаяплощадь подходит больше, чем православный храм. Это стало причиной, почемуГоголь долго не соглашался опубликовать «Нос».51Повесть начинается с указания даты: «Марта 25 числа» (III, 40). 25 марта – или7 апреля по новому стилю – день Благовещения, т.

е. благой вести о скоромпришествии Спасителя. Описанию пустынного храма Гоголь противопоставляеткартину нарядной толпы Гостиного двора, людного проспекта: «На Невском народубыла тьма» (III, 47), «дам целый цветочный водопад сыпался по всему тротуару,начиная от Полицейского до Аничкина моста» (III, 47). С помощью этогопротивопоставления – пестрой толпы и пустынного огромного Казанского собора впраздник Благовещения, совпавшего с днями строгого Великого поста 5 – Гоголь«делает явным» духовный кризис общества: за внешней красотой людного«цветочного водопада» на Невском проспекте скрыта его духовная пустота.Н. Ульянов обратил особое внимание на дату, указанную в первоначальномнаброске: происшествие с носом отнесено к 23-му февраля.

В этот день на шестомчасе читается первая глава пророка Исаии, в которой обличается забывший своегоБога народ: «Господь говорит <...> Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет»(Ис. 1: 2–3). По мысли исследователя, вполне возможно, что именно в этотфевральский день под влиянием ветхозаветных слов и «зародилось видениепраздничной, нарядной толпы на Невском, забывшей Бога, отвернувшейся от Егохрама» [Ульянов 2009: 772].Таким образом, оказывается, что в повести-шутке скрывается призыв увидетьза пустой суетой обыденной жизни духовные явления, которые «ближе нашего носак нам». И благодаря этому призыву, по замечанию С.Г. Бочарова, «абсурднаяголоволомная история вдруг приобретает в этом простодушно-проницательномпересказе простые черты почти что евангельской притчи!» [Бочаров 1993: 83].Разнообразные евангельские фрагменты повести, на которые ориентируетсяСлучается, что Благовещение приходится и на Светлую седмицу, однако в данном случае это5исключено, так как указана не только дата, но и конкретный день – пятница.

При самой раннейПасхе – 22 марта по ст.ст. – Благовещение пришлось бы на среду Светлой седмицы.52писатель, объединяются в единое целое, обеспечивая таким образом своеобразныйбиблейский контекст, в котором раскрывается полнота смысла художественногослова Гоголя. Библейский текст писателя позволяет взглянуть как бы с высоты нахудожественную картину мира повести и увидеть то тайное, что разворачивается влогике сюжета и становится явным, обнаруживая невидимое «внутреннее»содержание жизни. В этом ключ к осмыслению повести.§4. «Мирись с соперником своим скорее» (Мф.

5: 25–26). Тема прощения в «Повестио том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»Священное Писание помогает понять смысл повести гоголевской «Повести отом, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» – в отрыве отевангельского текста теряется то нравственное поучение, которое содержится вомногих произведениях Гоголя. Повесть превращается просто в забавную и смешнуюисторию о том, как из-за пустяка поссорились два приятеля.

Если же смотреть черезпризму Евангелия, то мы увидим грустную, даже страшную историю – к чемуприводит гордость и непрощение. Повесть имеет много смысловых параллелей вНовом Завете:– «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, вмилосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя другдругу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас,так и вы» (Кол. 3: 12–13),– «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собой» (1Кор.

6: 7);– «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из васот сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18: 35),– «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату53моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорютебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18: 21–22),– «Кто говорит «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?»(1 Ин. 4: 20–21).В сюжетной канве повести отражен смысл слов св.

апостола Матфея: «Мирисьс соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдалтебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинноговорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5:25–26). В этом евангельском предостережении содержится как бы в свернутом видевся гоголевская история. После ссоры бывшие приятели из-за гордости не сделалипопыток к примирению – наоборот, боясь, что соперник опередит, поспешили ксудье с требованием наказать обидчика: Иван Никифорович просит недруга «вкандалы заковать и в тюрьму, или государственный острог, препроводить, и там уже,по усмотрению, лиша чинов и дворянства, добре барбарами шмаровать [битьплетьми – Е.Г.] и в Сибирь на каторгу по надобности заточить; проторы [издержки,расходы – Е.Г.], убытки велеть ему заплатить» (II, 478), а Иван Иванович – привлечь«ко взысканию штрафа, удовлетворения проторей и убытков присудить и самого, яконарушителя, в кандалы забить и, заковавши, в городскую тюрьму препроводить» (II,474).Тяжба, длившаяся долгие годы, сказалась на благосостоянии непримиримыхврагов, готовых отдать все – «до последнего кодранта» [мелкая древнеримскаямонета–Е.Г.]–чтобыполучитьположительныйответ.Разрушительноподействовала ссора и на самих героев – рассказчик не узнал их сперва, а затемотметил губительные изменения: «Некогда вполне здоровые и крепкие героипревращаютсявседыхморщинистыхстариков,которыхтрудноузнать»[Александрова 2011: 202].

Любой грех – как болезнь – оставляет свой отпечаток на54человеке.Но почему же гоголевские герои не в силах преодолеть этот грех? Человекунужна сильная воля, чтобы вырваться из невидимых сетей греха. Своим, как всегдаметким, выражением – «Ивана Никифоровича и Ивана Ивановича сам черт связалверевочкой» (II, 453) – Гоголь напоминает о власти тайных, порою труднопреодолимых темных сил над людьми.Гоголь описывает в повести, как отступление героев от заповеди о любви кближнему мешает их примирению и ведет к затяжной тяжбе: ведь евангельскоепонимание любви предполагает прощение.

Поэтому, хотя жители Миргороданеоднократно пытались примирить бывших друзей, однако гордыня и себялюбие –неотъемлемые спутники обиды – каждый раз не позволяли вспомнить евангельскуюзаповедь о том, сколько раз нужно прощать согрешившего: «до седмиждысемидесяти раз» (Мф. 18: 22).Другим напоминанием о появлении нечистой силы в повести – не явно зримом,как в «Вечерах на хуторе близ Диканьки», а тайном, и потому более опасном игубительном – является эпизод о бурой свинье. Этот эпизод – своеобразноевкрапление библейской реминисценции, намек автора на текст Священного Писания,где это животное представлено как образ неправильной жизни, греха (Лев. 11: 7; Мф.7: 6; Мф. 8: 30–32; Мк. 5: 11–14; Лк 8: 32–33; 2 Петр. 2: 22).