Автореферат (Жанровая природа и языковые особенности трактатов De Locis Sanctis Адамнана Айонского и беды достопочтенного в контексте латинской топографической литературы IV-VIII вв), страница 3

Латинский текст для изданиябилингва SLH был подготовлен Людвигом Биелером из Дублинского университета.Текст DLS в редактуре Биелера был также издан в 1965 г. в 175 томе серииCCSL Itineraria et alia geographica25.21Geyer P. Adamnanus, Abt von Jona: I Teil. Sein Leben, Seine Quellen, Sein Verhältnis zuPseudoeucherius de locis sanctis, Seine Sprache; Programm zu dem Jahresberichte des k.h.Gymnasiums bei St.

Anna in Augsburg. Augsburg, 1895.22Geyer P. Adamnanus, Abt von Jona: II Teil. Die handschriftliche Uberlieferung Der Schrift DeLocis Sanctis; Programm des kgl. Humanistischen Gymnasiums in Erlangen. Erlangen, 1897.23Adamnanus Hiensis. De locis sanctis / Ed. P.Geyer (Itinera Hierosolymitana s. IIII–VIII, CSEL39). Wien, 1898. P. 221-297.24Adamnan’s De locis sanctis / Ed., trans. D. Meehan (Scriptores Latini Hiberniae, 111) Dublin,1958.25Adamnanus Hiensis. De locis sanctis / Ed.

L. Bieler. (CCSL; 175). Turnhout, 1965. P. 183-234.11Единственный существующий перевод DLS Адамнана на русский язык былвыполнен в 1898 г. И. Помяловским26. Этот перевод значительно устарел с точкизрения русского языка, к тому же он основан на не лучшем издании Тоблера иМолинье (1879 г.), и, таким образом, представляется неудовлетворительным.По мнению редактора издания 1958 г.

Михана DLS содержит ценные сведенияо Палестине периода после Арабского завоевания27. Михан также отводитзначительное внимание фигуре Аркульфа и не ставит под сомнение достоверностьего существования. В целом, труд Адамнана, по мнению Михана, представляет собойисторически верное географическое описание Святой земли и других священных дляхристианмест,сопровождаемоенесистематическимипопыткамибиблейскойэкзегезы28.Иначе к вопросу об отношении Адамнана к Аркульфу и о назначении трактатав целом относится исследователь Томас О’Логлин, с начала 1990-х гг.

активноисследовавший DLS Адамнана. В 2007 г. многочисленные статьи О’Логлина былиотредактированы и составили книгу «Адамнан и святые места»29, которая явиласьсвоего рода апологией Адамнана, пересматривающей его роль как редактора,записавшего устный рассказ Аркульфа. О’Логлин настаивает на том, что Адамнанявляется уникальным автором DLS, а Аркульфа называет «литературным приемом».«Гипотезе Аркульфа» посвящены также несколько статей французских ибританских исследователей30.

Авторы статей приводят новые аргументы против26Аркульфа рассказ о Святых местах, записанный Адамнаном / Ред. и перев.И. Помяловский // Православный палестинский сборник. Вып. 49. СПб. 1898.27Adamnan’s De locis sanctis / Ed., trans. D. Meehan. P. 1–3.28Ibid. P. 13.29O’Loughlin T. Adomnán and the Holy Places: The Perceptions of an Insular Monk on theLocation of the Biblical Drama. L., 2007.30Chatillon F. Arculfe a-t-il reellement existe? // Revue de Moyen Age Latin, 23. 1967.

P. 134–138; Woods D. Arculf's Luggage: The Sources for Adomnán's De Locis Sanctis // Ériu 52. 2002. P.25–52.12существования Аркульфа, однако их доводы не могут быть признаны окончательноубедительными31.Насколько нам известно, русскоязычных исследований, касающихся какличности Адамнана, так и его трактата DLS на данный момент не существует32.DLS Беды Достопочтенного был впервые издан в 1563 г. в Базеле ДжономХеервагеном в собрании сочинений Беды33. Всего до наших дней дошло 47 рукописейDLS Беды34. Для публикации в уже упоминавшемся издания CSEL 39 1898 г.

Гейеротобрал четыре основные рукописи DLS35.DLS Беды был также издан и в CCSL 175 в 1965 г. Жаном Фрепоном36.Редактура и критический аппарат Гейера, основанные на четырех рукописях, былидополнены в этом издании чтениями из еще трех манускриптов, старейшие изкоторых датируются IX веком37.DLS Беды так или иначе упоминается в общих обзорах его трудов 38.Зарубежнаялитература,посвященнаяБеде,«отцуанглийскойистории»ипрославленному учителю Средневековья, отличается широтой и многообразием,особенно в англоязычной науке.

Среди обзорных работ, дающих читателю целостныйобраз Беды, стоит назвать ставшие классическими труды П.Х. Блэйра, Дж. Брауна иБ. Уорд. Библейским комментариям Беды и его роли как богослова и экзегетапосвящены работы К. Франклина, А. Холдера, Б. Качинского, Б. Робинсона.Начиная с 1990-х гг. сочинения Беды стали предметом специального изученияи в отечественной гуманитарной науке. Энциклопедические статьи Н.В. Малицкого и31Hoyland R. G., Waidler S. Adomnán’s De Locis Sanctis and the Seventh-Century Near East //English Historical Review 129 (539). 2014.

P. 787-807.32За исключением вступительной статьи к переводу Помяловского.33Beda Venerabilis. De locis sanctis // Idem. Opera / Ed. J. Heervagen. Basel, 1563.34Laistner M.L.W. A Hand-List of Bede Manuscripts. Ithaca, 1943. P. 83.35Beda Venerabilis. De locis sanctis // Ed. P.Geyer (Itinera Hierosolymitana s. IIII–VIII, CSEL;39).

Wien, 1898. P. 301–324.36Beda Venerabilis. De locis sanctis / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175). Turnhout, 1965. P. 251–280.37Biblioteque publique, Laon, 216; Staatsbibliothek, Munich, 6389.38См., например: Brown G.H. A Companion to Bede. Woodbridge, 2009. P. 70–71.13А.Р.Фокина,переводыистатьиН.Ю. Гвоздецкой,В.Л. Ларионова,Е.А. Мельниковой, М.Р. Ненароковой, Ю.А.

Кимелева и Н.Л. Поляковой, монографияВ.В. Зверевой позволяют воссоздать целостный образ Беды как средневековогобогослова, историка, ученого.Наиболее полно трактат DLS Беды разбирается Ж. Фрепоном в предисловии ккритическому изданию текста в серии CCSL39, где издатель исследует рукописнуютрадицию трактата и говорит о его источниках. В 1999 г. У. Трент Фоли выполнилперевод DLS Беды на английский язык для серии Translated Texts for Historians40.ТрактатDLSавторстваБедыбылопубликованнарусскомязыкеА.Ю. Тоскиным в 201241. Этот перевод основан на издании CCSL 175.

Вовступительной статье42 к переводу автор анализирует вопросы источников трактата,его назначения и влияния на последующую литературную традицию. Отдельнорассматривается вопрос отношения текстов DLS Беды и Адамнана в контекстетрадиции школьного богословия.Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав изаключения. Каждая глава подразделена на параграфы и содержит предварительныевыводы.

В конце работы помещен список сокращений, список источников ииспользованной литературы.39Fraipont J. Praefatio // Beda Venerabilis. De locis sanctis / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175).Turnhout, 1965. P. 251–280.40Trent Foley W. Introduction // Bede.

A Biblical Miscellany. (Translated Texts for Historians; 28)/ Trans. W.Trent Foley, A.G. Holder. Liverpool, 1999.41Беда Достопочтенный. О святых местах / Перев. с латинского А.Ю. Тоскин // ВестникПСТГУ. III: Филология. 2012. Вып. 4 (30). С. 88-140.42Тоскин А.Ю. Трактат Беды Достопочтенного «О святых местах» // Вестник ПСТГУ. III:Филология. 2012. Вып. 4 (30). С. 79-87.14ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении определяются объект и предмет исследования, его цели и задачи,научная актуальность избранной темы, методология исследования, описываютсяиспользованные источники и дается историографический обзор.В первой главе – «Священная топография в раннехристианской латинскойлитературе» – обосновывается выбор терминологии, касающейся жанра и предметатопографической литературы о «святых местах»; дается обзор античной грекоримской топографической традиции с вниманием к священной топографии;рассматривается вопрос возникновения культа святых мест в раннем христианстве наматериале раннехристианской литературы I–III вв.; предпринимается анализ жанровхристианской топографической литературы на латинском языке IV–VIII вв.

иподнимается вопрос о точности существующей классификации.Литературный интерес к священной топографии, т.е. местам, связанным срелигиозным культом или древними мифами и преданиями, прослеживается вомногих произведениях античной литературы. Однако, ни в древнегреческой, ни вримской литературе не существует единого жанра, объединяющего в себе тексты,посвященные как священной топографии, так и топографии в целом. Тем не менее, стечением времени вырабатываются некоторые повествовательные формы и жанры,наиболее удобные для описания топографических сведений – в первую очередь,описания путешествий.Наиболее ярко интерес к историческим и священным местам начинаетпоявляться в античной литературе с эллинистического периода и достигает своегорасцвета в римскую эпоху («Описание Эллады» Павсания содержит подробныесведения о священных местах, строится на фоне путешествия по областям Греции).Большой интерес представляет также феномен паломничества к религиозным иисторическим местам в античности.

Ощущения греков и римлян на местах, о которыхони с детства читали, например, в Гомеровских поэмах, можно сопоставить срелигиозным опытом христианских паломников при посещении библейских мест.Культ святых мест в раннем христианстве четко проявляется в нач. IV в., послепрекращения гонений. Анализ источников не позволяет сделать какие-либо твердыевыводы относительно наличия или отсутствия тенденции к сакрализации физического15пространства в христианстве первых трех веков. Начиная с IV в.

интерес к священнойтопографии, прежде всего Палестины и Иерусалима, все возрастает. Это обусловленомасштабным строительством церквей в Палестине, инициированным императоромКонстантином, что, в свою очередь, вызвало всплеск паломничеств в Святую Землюсо всех уголков Империи.Паломничества к святым местам привели к появлению большого количествахристианских текстов, описывающих паломнический опыт и топографию СвятойЗемли и других почитаемых мест. Почти все дошедшие до нас памятники на темусвященной топографии созданы на латинском языке. Создавая свои произведения,христианскиеавторызаимствуютужеготовыеантичныеформы:письмо,путеводитель, прозаическое описание путешествия, однако вкладывают в ниххристианскоесодержание:есливантичностиподопределениесвященнойтопографии могли попасть очень разные места и объекты, то в раннем христианствеэто библейские места Палестины и, в первую очередь, Иерусалим.Традиционнаяклассификациялатинскойхристианской топографическойлитературы «паломническая литература–путеводители» не может быть признанаудачной: содержащиеся в письмах блж.