Автореферат (Эволюция понятия «эмпатия» в психологии), страница 4

Дильтей:«сопереживание»(«повторноепереживание»–синонимично в русских переводах) в системе обоснования методапонимания в описательной (понимающей) психологии;·Т. Липпс:понятиевчувствованиякак«объективированногосамочувствия»;·К. Ясперс: вчувствование, обогащенное смыслами сопереживанияДильтея и определяемое как метод понимающей психологии вдополнение к объяснительной психологии;·Э. Штайн и Э. Гуссерль: вчувствование как переживание опытадругого сознания и условие феноменологического обоснованияонтологии «другого»;·Э.

Титченер: введение термина «эмпатия».Понятиесопереживания,вчувствования/эмпатиипоявляетсянапересечении нескольких взаимосвязанных философских направлений:философиижизни,описательной(понимающей)психологииифеноменологии. Общими для них являлись преодоление механицизма ирационализма философии Нового времени и новаторский подход копределению предмета и метода гуманитарных наук.Предметом гуманитарных наук объявлялось переживание как единицасознания, понимаемое как непосредственная данность жизни нашемусознанию,воплощаемаявдуховныхпродуктах(В.

Дильтей),какинтенциональное отношение (Э. Гуссерль). То, что манифестируется впереживании, и есть жизнь, но при этом и само переживание становитсямоментом жизни. Такое обоснование предмета гуманитарных наук ипсихологии,вчастности,требоваловведенияновыхметодовегоисследования. Вчувствование/сопереживание утверждается как одно из них.Так, В. Дильтей обосновывает в качестве основных методов гуманитарныхнаук понимание и герменевтику, причем сопереживание является для неговысшей формой понимания.19Определяющее значение для первоначальных концепций эмпатии имелименно методологический контекст – проблема предмета и методагуманитарныхнаукисвязьвчувствования/сопереживанияскатегориейпроисходитпознания.Сспецификацияпомощьюпознанияпереживания (чувств) другого человека.

Анализ показывает изначальноеудерживание в фокусе большинства подходов этических аспектов значения ипостепенное нарастание важности категории отношения и общения для егоопределения, преодоление изначального монологизма «вчувствования»Т. Липпса.Т. Липпс с помощью понятия «вчувствование» решает задачуобъяснениянепосредственногохарактеравосприятия,объективациииндивидуальных смыслов при понимании другого человека, явленийприроды, произведений искусства. Использование этого понятия Липпсомдля объяснения эстетического восприятия заложило основы его применениявразнообразныхконцепцияхискусствоведенияипсихологиихудожественного творчества.Вчувствование,объясняетТ. Липпс,это«объективированноесамочувствие»: при восприятии внешнего объекта запускаются некоторыепереживания, сходные с теми, которые были у субъекта, когда он былвовлечен в различные виды деятельности, в том числе двигательные, а таккак субъект вчувствования сфокусирован на внешнем объекте, онавтоматически проецирует эти переживания в объект и ощущает их какпринадлежащие объекту.Категорию вчувствования Липпса важно осмыслять не толькопредметно-психологически, но культурно-исторически: она оказалась вцентре важнейшей методологической полемики и является не толькоописанием реальности, но и аргументом и контраргументом в дискуссиях: содной стороны, с ассоциативной психологией и ассоцианизмом, с другой – сфеноменологией.20Феноменологи (Э.

Гуссерль, Э. Штайн, М. Шелер) используют этопонятие, но в то же время критикуют результаты попыток Липпса наполнитьего конкретно-психологическим содержанием (критике подвергаются впервую очередь теория моторной имитации как механизма вчувствования ипроективный характер вчувствования).Изначальнопонятия«сопереживание»и«вчувствование»несвязываются.

Дильтей упоминает вчувствование в качестве возможногомеханизма сопереживания. Однако уже в системе понимающей психологииК. Ясперса термином «вчувствование» обозначаются в том числе и смыслы,вкладываемыеДильтеемвчувствованиеявляетсявпонятиеметодомсопереживания.понимающейДляЯсперсапсихологии,которыйопределяет ее предмет: то, что может быть вчувствовано, то и являетсяпсихологическим. Важнейшей поднимаемой Ясперсом темой являетсяистинностьвчувствования–как,засчетчегоономожетбыть«объективным». Ответ Ясперса: за счет нашего опыта общения исуществования в едином культурном поле.В феноменологии вчувствование является важнейшим понятием,позволяющим решать задачи феноменологической редукции при объяснениипонимания внутреннего мира и переживаний другого человека. Эмпатия как«переживание (опыт) другого сознания» (Э.

Штайн) служит основанием нетолько гносеологии, но и онтологии Другого. Такое переживание дано мнекак несомненное, «первопорядковое» и потому может служить предельнымоснованием знания, но дано по-особому, не так, как переживаниявосприятия, инсайты, память, фантазия и т.п. Именно такая «инаковость»опыта позволяет мне конструировать другого, Ты. Но за счет Ты появляется,собственно, мое Я и оформляется мой жизненный мир, формируетсяинтерсубъективность (Э. Гуссерль).При всей важности работы, проделанной Э. Штайн для психологииэмпатии(тонкаясобственнофеноменологическаяэмпатиикакопытанюансировкапереживания21приописаниидругого,симпатии,идентификации и т.п., обоснование высокого статуса вчувствования впознании), ею, как и Т. Липпсом, не был позитивно решен вопрос: за счетчего вчувствование как проекция моих чувств может быть истинно? Ямонологично и замкнуто само на себя. Решение осуществляется вфеноменологии М.

Шелером: он переворачивает картину – не я живу вдругих, проецируя себя в них в актах вчувствования, а другие живут во мне.Шелер считает корневой ошибкой традиционной философии познанияустановку, постулирующую то, что знание себя предшествует знаниюдругих и является более фундаментальным. Изначально опыт себя и опытдругих не дифференцируются. Ребенок чувствует и мыслит чувствами имыслями окружающих его взрослых, идентифицируется с ними. Существуетединый поток опыта, в который он погружен.

Лишь постепенно в этомпотоке выкристаллизовывается то, что позже будет определено как «мое» и«чужое». Язык закрепляет и фиксирует совместные смыслы. Именно это, помнению Шелера, объясняет наше прямое, непосредственное знаниепсихической жизни других.Дискуссия Штайн и Шелера, по сути, знаменует окончание периодаактивного использования понятия «вчувствование» в философии. Оцениваязначение понятия«вчувствование» для рассмотренных философскихподходов конца ХIХ – начала ХХ века, не будет преувеличением сказать, чтооно находилось в центре фундаментальных, основополагающих для этихподходов дискуссий. Критика трактовок вчувствования, существующих натот момент, послужила в том числе отправной точкой для развитияважнейших категорий в подходах, в корне изменивших «философскуюкарту» ХХ века, – в экзистенциализме, философской антропологии(М.

Хайдеггер, М. Шелер, К. Ясперс). Неудовлетворенность решениемпроблемы «чужого сознания» с помощью проективного вчувствования,задающего стратегию понимания другого как объективацию моего Я, моегоcogito, способствовала поиску категорий, способных отразить базовую,онтологическую включенность человека в мир Других, предопределила22переход части исследователей к другим категориям, связанным с социальнокультурным опосредствованием психического, с коммуникацией. Но и самопонятиевчувствованиеуженемоглобольшеявлятьсяпонятиемисключительно гносеологическим, его содержание неизбежно должно былоэволюционировать, чтобы быть способным включиться в методологиюпознания,удовлетворяющуюусловиямновоговидениячеловекаипонимания бытия человека в мире.В 1909 году Э.

Титченер переводит «Einfuhlung» на английский языккак «empathy». Парадоксально, но в его теории это понятие призвано былосыграть в корне противоположную роль, чем для Т. Липпса, – служитьобоснованием одного из тезисов структурализма: об образном характерезначений. Заслугой Титченера, на наш взгляд, является введение самоготермина в научную психологию – емкого, способного «притянуть» к себеразличныесодержания,объединяемыесмысламивчувствования,сопереживания и симпатии.В рамках характеристики второго периода развития понятия (20–40-егодыХХвека)рассматриваютсятеориясимпатииМ.

Шелера;психологические концепции симпатии и подходы, закладывавшие основыизучения социальной детерминации психического и личностного развития(Т. Рибо, В. Штерн, Ж. Пиаже, Дж. Мид). Данная проблематика не сразу, нопостепенно будет включена в область изучения эмпатии (симпатия и еезначение для альтруизма и помощи, децентрация, принятие роли другогочеловека).М.

Шелер делает темой феноменологического исследования сферучеловеческих чувств, эмоциональное начало, которое в свете его философииобретает главное место в процессе познания мира.Симпатия для Шелера – не просто разделение чувств другого. Этоинтенциональный акт, направленный на познание личности другого каквысшей ценности. Симпатия является способом истинной человеческойтрансценденции, выхода за пределы собственного опыта.

Он подвергает23феноменологическому анализу различные формы симпатии и любви иразрабатывает их классификацию.Шелер признает важнейшее значение вчувствования как источникаопыта «чужого сознания», рассматривает его как необходимое условиесимпатии и любви, но постулирует его роль как подчиненную симпатии.Можно сказать, что в теории М. Шелера происходит интеграция подходов кэмпатии как познанию (вчувствование) и к эмпатии как отношению(симпатия) на основе, с одной стороны, постановки и решения философскихэтических вопросов – ценностный характер познания, а с другой – на основефеноменологического анализа самих актов вчувствования и симпатии, ихсодержания и связи.В психологических теориях этого периода (Т.

Рибо, В. Штерн, М. МакДауголл, Х.В. Олпорт) симпатия рассматривается как первичная социальнаяэмоция, основа социальных чувств, берущая начало в стадных инстинктахживотных. В американской психологии 20–30-х годов здесь появляютсябихевиористские трактовки, влияние которых ощущается и поныне.Также в этот период начинает разрабатываться проблематикадецентрации, учета точки зрения другого в работах Ж. Пиаже и его школы;принятия роли, постановки на место другого в теории Дж. Мида. Все болееактивно в зарубежной психологии формируется зона исследованийразличных феноменов социальной жизни, социальности человека, в которуювключаются симпатия и вчувствование или там возникают новые понятия,описывающие «эмпатическую» проблематику.В работах Г.