Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве, страница 51

Следующее упоминание об иподиаконах –это 10 правило Антиохийского собора (341 г.): «Святой Собор за благорассуждал, чтобы состоящие в малых городах или селах предстоятели, илитак именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чинуепископства67принялирукоположение,чтобыониуправлялитолькоSpickermann W. Op.cit. S. 316–317.Ibid. S. 318.261подчиненными им церквами и ограничивали ими свое попечение ираспоряжения, чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей идовольствовались производством только в сии чины, а поставлять пресвитераили диакона не дерзать без воли сущего во городе епископа, которомуподчинен хорепископ и его округ». Афанасий Великий в Historia Arianorum(60,1) описывает мученичество иподиакона Евтихия (358 г)8.Каноны Лиодикийского собора (363 г.) жестко устанавливают дляиподиаконов подчиненное по отношению к диакону положение. Они должныоказывать диаконам такие же почести (стоять в их присутствии и садитьсятолько с их разрешения), как диаконы по отношению к вышестоящим членамцерковной иерархии (правило 20).

Кроме того, от иподиакона полностьюзакрывается богослужебная часть диаконских обязанностей: «Иподиаконамне подобает быть на месте диаконов и касаться священных сосудов»(правило 21) – имеется в виду во время Литургии, а также «не подобаетиподиакону раздавать Хлеб или благословлять Чашу» (правило 25).В остальном иподиаконы очень близки диаконам: и диаконы ииподиаконы – близкие помощники епископа, они должны постояннонаходиться при нем (Ap. Trad. 34). О том, что письма передавались и черездиаконов и через иподиаконов уже упоминалось.Constitutiones Apostolorum передают краткие сведения об обязанностяхиподиаконов – весьма, впрочем сходных с диаконскими за исключением, какуже упоминалось, богослужебных функций. Иподиаконы во время служениянаходятся у женских дверей, тогда как диаконы – у мужских, «чтобы вовремя возношения никто не выходил и чтобы не отворялась дверь, хотя быпришел кто верующий.

А один иподиакон пусть подает священникамомовение рук» (CA VIII, 11). В CA VIII, 27 приводится молитва, читаемая прирукоположении иподиакона (заметим, что в ранние времена иподиаконы не8Spickermann W. Op.cit. S. 318–319.262рукополагались). Из этой молитвы можно понять, что вне богослуженияиподиаконы имели в кругу обязанностей заботу о богослужебных сосудах(«дай ему Духа Святого для того, чтобы достойно прикасаться служебныхТвоих сосудов»), тогда как во время самой Литургии они, как это следует изуже упомянутого правила Лаодикийского собора к сосудам не прикасаются.Подчиненное положение иподиаконов подчеркивается тем, что диакон вотсутствие пресвитера может отлучать иподиаконов – об этом сообщает CAVIII, 28.С течением времени иподиаконы принимают на себя более широкуючасть диаконских обязанностей, поэтому «к пятому столетию, когда ложныеканоны Четвертого Карфагенского Собора были завершены в Арле, вобязанности иподиакона входило принимать у епископа пустой дискос ипотир, а у архидиакона – кувшин и полотенце, его задача состояла также втом, чтобы подготовить священные сосуды и дать их дьякону во времябогослужения»9.

Дэвис связывает расширение обязанностей иподиакона стем, что расширение общин не позволяло диаконам, количество которыхпродолжало ограничиваться семью, исполнять свои обязанности самим10.9Davies J.G. Op.cit. P. 7.Ibid.10263ЗАКЛЮЧЕНИЕПерекресткикультурныхмировоткрываютдорогинетолькодлявзаимодействия и преемственности, но и для осмысления радикальныхразличий между этими мирами. Понятие «служение» является одним из техфлюгеров, которые указывают на перемену сакрального ветра. По античнойлитературе нас ведет довольно ровный путь, начинающийся от гомеровских«гекатомбсвященных».Греческомуполитеизмусвойственнаобщаясакрализация пространства, поэтому культовое действо и его основной вдревности ритуал – жертвоприношение – исходит из самого широкогопредставлении о священном.

При этом собственно термины, обозначающие«служить, совершая священнодействие», само «священнодействие» ичеловека, совершающего священнодействие, т.е. ἱερουργέω, ἱερουργία,ἱερουργός появляются, видимо, только в V веке и используются редко.Культовое значение глагола θεραπεύω и однокоренного существительногоочень важно, но оно не является частым.Первымперекрестком,накоторомпришлосьвыбиратьтерминологический путь для обозначения «служения», стала Септуагинта, –здесь сошлись эллинистические и иудейские религиозные дороги, и сталоясно, что термин θεραπεύω не подходит переводчикам Библии, потому чтонесет в себе выраженный языческий смысл. Понятие «священного»универсально и не уходит из языка, однако термина для обозначениясобственно иудейского сакрального служения в общем и культовом значениине находится. Переводчики собираются в дальнейший путь, возложив груз«сакрального служения» на термины, которые в античности либо совсем неимели религиозного культового оттенка (как λειτουγέω, λειτουργία), либобыли более или менее от него чисты (как λατρεύω, λατρεία – значение этихочень редких в античности терминов, близкое к сакральному встречается доIII в.

до н.э. лишь у Еврипида и Платона). Возможно, оттенок264«общественного» служения, присущий терминам λειτουγέω, λειτουργία, иподходящий для важного «общественного» характера иудейского культа,стал причиной того, что переводчики Септуагинты выбрали их дляобозначения служения священников и левитов в скинии собрания,святилище, храме. Надежное плечо подставил глагол δουλέω – с однойстороны, ранее он имел отчетливое светское значение, с другой стороны он,как и термины λατρεύω, λατρεία – хорошо выражал то отношение кслужению, которое присутствовало в Ветхом Завете, – буквальноеподчинение Великому Господ(ин)у.Второй по хронологии перекресток – это Филон Александрийский,который, сам того не ведая, свел целых три пути: эллинский, иудейский и, вконечном итоге, христианский, но о последнем разговор отдельный.Эллинский же и иудейский пути сошлись у Филона в терминах θεραπεύω,θεραπεία – именно у него они обретают свое самое выразительноесакральное звучание.В третий раз на узких перекрестках мирозданья пересеклись мирыВетхого Завета и новорожденной христианской религии.

Многие понятияпришли в христианство из Септуагинты – одним из немногих, если неединственным, исключением является «служение». Христианские авторыоткрывают новое понятие – «духовное служение» – и находят для него новыйтермин – διακονέω, διακονία, διάκονος.Иосиф Флавий стоит на самом сложном распутье – не просто напересечениииудейскогоигреко-римскогомиров,анаточкеихконфликтного столкновения.

В мире иудейской религии Флавий придаетоттенок иудейского духовного служения терминам со сложной судьбой –θρησκέω, θρησκεία. Они крайне редко встречаются в греческой литературе,обозначая непонятные чужеземные культы, а переводе Ветхого Завета265отсутствуют вовсе, встречаясь в Септуагинте лишь в текстах, изначальносоставленных на греческом языке.История диаконата в научной литературе начинает рассматриваться сзамечания о том, что «диакон» значит просто «служитель», а в Новом Заветеэто слово означает любое служение от Христова до апостольского.«Служение ближнему», которое Христос возносит на пьедестал как одну изглавных добродетелей, – это также διακονία. Диаконская должность,возникшая еще в новозаветные времена, по сути, институализирует самопонятие «служения». Именно поэтому на подступах к истории первыхдиаконов вся история понятия «служения» прошла перед нашими глазами.Изучение истории раннего диаконата невозможно без анализапроблемы «семи» – раннего административного служения, которое долгоевремя считалось непосредственным прототипом диаконской должности.

Внастоящее время в науке чаще всего отвергается прямая генетическая связьмежду этими институтами. Однако вопрос о том, кем же были «семеромужей изведанных», остается открытым. Мы приходим к выводу, что связьмежду «семью» и диаконами прослеживается только на уровне церковнойтрадиции, и не считаем «семерых» диаконами. Мы полагаем, что «семеро» –это своеобычный институт, созданный для исполнения административныхобязанностей в первой христианской общине в Иерусалиме в 30-х годахI века. Нить иерусалимских «семерых» прервалась после начала первогогонения и рассеяния общины. Первые диаконы появляются в периферийныхобщинах к 60-м годам I века (датировка по Посланию Павла Филиппийцам –63 г.