115569 (Народная педагогика в семейном воспитании), страница 2

Эндогамия (от гр. эндо – внутри, гамос – брак) – обычай, приписывающий заключать браки в пределах племени и т.д. В первобытном обществе род был экзогамен, а племя эндогамно.

Мусульманское право – шариат – запрещает брак мусульманки с иноверцем (например, с православным), но законы Российского государства его разрешают при условии перехода ее в христианство. Переходившие в христианство люди оставляли свой аул. Переход же в ислам одного из супругов по законам империи карался каторжной работой. Поэтому браки заключались главным образом между единоверцами. Не одобрялись и национально смешанные браки. Браки у мусульман заключались преимущественно внутри этноса.

Что же касается башкир, то они почти всегда придерживались норм эндогамии. Браки заключались внутри башкирского этноса. Основная масса людей жила в условиях моногамной (единобрачной) семьи, но были и полигамные ( многобрачный) семьи. По Корану, многоженство – явление приемлемое. Поэтому башкиры имели право заключать браки с четырьмя женщинами одновременно. Но следует оговорить, что многобрачные семьи - это удел в основном феодального сословия. Еще одна форма брака колыбельное сватовство, называвшееся у башкир «бишек туйы» (колыбельная свадьба). В этом случае просватывали мальчика и девочку, чьи родители были близко знакомы или происходили из одной и той же социальной среды. Колыбельную свадьбу справляли порой еще до рождения детей. Две семьи договаривались о том, что в случае рождения у них мальчика и девочки они должны вступить в брак по достижении определенного возраста. Цель колыбельного сговора - обеспечить уплату Колыма путем растягивания ее на длительный срок. Это было выгодно бедным семьям. Но к колыбельному сватовству нередко прибегали и богатые. Есть основание колыбельное сватовство считать широко распространенным обычаем.

1. Башкирская народная педагогика - педагогика семьи

Народная педагогика, в первую очередь, педагогика семьи, социокультурной среды, где появляется на свет новый человек, где он делает первые шаги, откуда широкими шагами выходит в мир. Семья – не только среда, в которой закладывается фундамент новой личности, но и нечто большее она доминанта нравственного мира человека. Семья выполнит свою миссию, если в ней сложатся духовные отношения между ее членами, если в ней родители имеют неоспоримый авторитет, если в ней дети будут расти духовными наследниками своих родителей.

Народная педагогика - педагогика общины, все взрослые люди общины были по отношению к детям воспитателями, в прежние времена общины (деревни, улицы в крупных поселках, кварталы-дворы в городах) были педагогизированной средой. В этой среде существовали педагогические отношения, отношения любви, заботы и уважения старших, заботы о младших. Община, как и семья, видела в младших свое будущее, свою смену, свою судьбу. Здесь, как и в семье, действовала парадигма народной педагогики: прежде было и хорошее, и плохое, грядущее должно быть лучше.

Средства, методы народной педагогики при умелом использовании являются каналами духовной связи родителей и детей, старшего и младшего поколений. К сожалению, в наше время много детей растут «духовными сиротами» при живых родителях, « не знают» своих родителей, живя вместе с ними. Последствия таких функциональных отношений между родителями и детьми - самые непредсказуемые, самые неблагоприятные. По нашему мнению, преодолеть взаимное отчуждение детей и родителей можно только сохранением народной педагогики в семье.

Г.Н. Волков справедливо называет народную педагогику идеологией трудящихся масс. Как идеология она имеет свою систему ценностей, свои цели воспитания. Цели воспитания, по утверждению Н.Д.Никандрова, вторичны по отношению к ценностям или даже третичны, ценности фиксируют то, что сложилось в жизни, в менталитете народа и провозглашено как норма.

Ниже приводится набор народно-педагогических ценностей в определенной последовательности от наиболее значимых к менее значимым. Составлена на основе изучения башкирской народной педагогики:

1. Сам(а), свое имя, честь и достоинство. Свой пол.

2. родители (дети), братья, сестры, семья. Родственники, предки (потомки), свой род.

3. Свобода человека.

4. Родина, родная земля и воды, родная природа.

5. Свой народ, его обычаи и традиции, культура, язык, история.

6. Собственная жизнь, здоровье.

7. Уважение к старшим, забота о младших.

8. Соседи, друзья, товарищи, сотрудники.

9. Собственность.

10. Уважение к чужому народу (его языку, обычаям, традициям, культуре, истории)

11. Справедливость.

12. Закон.

Знание и соблюдение нравственных ценностей народной педагогики является основой цельности, развития и общественного функционирования личности.

Бесспорно, каждый народ имеет свою оригинальную педагогическую культуру, основанную на его собственной культуре, психологии, философии и трудовых традициях. В тоже время в педагогических культурах можно заметить много общих черт. Это объясняется общностью судеб народов. Как писал видный русский этнограф Л.Я. Штенберг, все первобытные племена прошли через изобретение орудий руда, огня, жилища, одежды, социальной организации, терминов родства.

Если вспомнить о великих переселениях народов в древности, то можно понять, что не только общие корни связывают народы. Южный Урал родина башкир, в какой то степени является родиной венгров, финнов, славян, через Южный Урал проходили иранские племена, тюркско-монгольские. Каждый кочующий конгломерат смешивался с местным и уходя оставлял часть себя.

Традиционному воспитанию в педагогике башкирского народа были свойственны целенаправленность, организация и стимулирование активной деятельности детей. Оно не удовлетворялось подготовкой молодого поколения к жизни и труду лишь под воздействием среды и стихийных влияний. Традиционное воспитание предполагало создание условий, помогающих детям овладевать выработанными до них знаниями о природе и социальной действительности, практическими изменениями и навыками, необходимыми человеку в его жизни. В связи с этим в сфере традиционного воспитания дети включались в разнообразные виды труда, игры, массовые праздники, чтобы они через свою деятельность, собственные творческие усилия могли овладевать знаниями практическими умениями, способами творческой деятельности и навыками общения. Примеры из башкирской народной педагогики широко использованы в книге В.В. Катаринского «Букварь для башкир» (Оренбург, 1893). Автор впервые использовал в учебнике башкирский фольклор не только как иллюстрированный материал при первоначальном обучении детей родному языку, но и в целях воспитания у башкирских детей «правил хорошего тона». В букваре содержится материал для всестороннего воспитания детей донного возраста. «Не делай людям зла и самому вреда не будет», «Доброе имя лучше всякого богатства», «Ищущая пчела мед находит» - вот некоторые из пословиц, включенных в букварь В.В. Катаринского.

В течении веков педагогические воззрения башкир определялись исходя из положения, что для человека нет ничего важнее на свете чем Родина. Понятие Родины же для башкир, как и для других народов, прежде всего ассоциировалась с родной землей. Земля поила и кормила их, а после смерти они желали быть похороненными на родной земле. Такие пословицы, как «Своя земля – золотая колыбель», «Лучше быть в родной стране стелькой, чем султаном в чужой стране», и десятки других аналогичного смысла свидетельствуют о нравственных качествах народа, связанных с родиной и землей предков. В народных песнях и кубаирах, эпосах и легендах в первую очередь воспевались герои, сложившие голову за родную землю.

В настоящее время среди башкирского народа четыре основные группы населения, каждая из которых является носителем той или иной педагогической культуры:

1. патриархальная, основанная на канонах ислама, культура людей преимущественно старшего поколения;

2. педагогические воззрения башкир, забывших свой язык, культуру национальные традиции и по существу ставших чужими для своего народа;

3. своеобразная культура маргиналов, которые занимают промежуточное положение между своим народом и каким-либо другим народом;

4. нравственная и педагогическая культура башкир, ратующих за возрождение национального самосознания, за сохранение родного языка, воспитательных традиций и обычаев предков в контексте общечеловеческих ценностей.

В настоящее время проблемами этнопедагогики башкирского народа занимаются ученые Т.К.Исхаков, А.М.Сафин, З.Д.Киекбаева, Ю.З.Кутлугильдина, В.И.Баймурзина, Х.Х.Баймурзин, У.Ш.Атангулов и др. В их трудах выявлены прогрессивные традиции народной педагогики, разработаны пути их использования в эстетическом и нравственном воспитании детей.

ГЛАВА II. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА В СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИ

2.1 Семья как нравственная доминанта народной педагогики

На современном этапе развития общества народная педагогика должна находить свое проявление, прежде всего в семейном воспитании, так как семья является воспитательной колыбелью человека. Нравственной этнопедагогики всех народов является идея семьи. Свои надежды на лучшее будущее народ связывал с благополучием семьи и стремление к благополучной жизни осуществлял через семью. Здесь следует подчеркнуть двойственную роль семьи в человеческом обществе с одной стороны, это модель общества, с другой интимная сфера, где полностью раскрывается духовный и физический потенциал человека.

Жизнь человека зарождается в семье, он растет для создания новой семьи, живет ради благополучия семьи и народная педагогика со дня рождения начинает готовить человека к семейной жизни. Тема семьи есть в колыбельных песнях, в общении родителей с малышом, в считалках, скороговорках, сказках, легендах и мифах, которые малыш слышит с раннего возраста и т.д. В народной педагогике нет отвлеченной идеальной всесторонне гармонически развитой личности. В песнях, сказках и легендах мы найдем идеального сына, отца, мать, хозяйку, воина, труженика и др. социальные роли человека; неписанные правила, пословицы и поговорки дополняют их характеристики. Семья в первую очередь заботится о формировании семейных ролей, каждая семейная роль требует физического развития и нравственного совершенствования, трудолюбия и высоких эстетических вкусов, ума, самостоятельности и ответственности, культуры общения труда и поведения. Малыш еще и головку не держит, а родители радуются: помощник отца (помощница матери) растет. Эта тема - лейтмотив в общении с ребенком, с первых дней и до того возраста, когда он начнет самостоятельно выполнять различные виды труда вместо отца или матери. Эта тема, как, впрочем, и любой другой аспект народной педагогики, не однозначна: она готовит ребенка к труду, к жизни труженика; «привязывает» к семье, закладывая в его формирующееся сознание код: «жить в родной семье, помогать своим родителям – цель жизни». Чуть позже начнутся беседы: «Вот вырастешь, женишься (выйдешь замуж), будут у тебя дети, требуй с них, как мы с тебя. … Вот будут у тебя дети, поймешь, как близок каждый ребенок, как больно, когда дети к тебе так относятся» и т.д.

Своим примером, беседами, рассказами родители формируют в душе ребенка идеал семьи и члена семьи (отца, матери, сына, дочери, бабушки, дедушки, внука, внучки, брата, сестры). Постулаты - назидания - народно-педагогическая технология формирования семьянина. Ими воспитывают детей от трех примерно до девяти лет. Постулаты – назидания состоят из двух ядер, между которыми существует формально причинно- следственная связь, а по существу никакой связи нет.

«Не мой пол поперек досок, а то муж будет кривым». Первое ядро является требованием, указанием, пожеланием взрослых к детям и имеет культурное, гигиеническое, трудовое, нравственно-поведенческое содержание, это формальная причина – условие всего изречения. Второе ядро имеет семейно-воспитательное содержание и выступает в качестве следствия угрозы, если не будет выполнено «условие» первого ядра.

Следует подчеркнуть психологичность постулатов – назиданий. В сознание (подсознание) ребенка закладывается понимание судьбоносности каждого дела, каждого действия, формируется чувство ответственности за собственные поступки. Эффект достигается тем, что за незначительной неопрятностью, неаккуратностью, оплошностью, бескультурьем может последовать неизмеримо большее наказание. Постулаты – назидания - инструмент духовного общения между взрослыми и детьми.

Народно – педагогической формой индивидуального воспитания является имя ребенка. Раскрывая ребенку идеалы, какие они вложили в данное ему имя, родители формируют в сознании ребенка идеал того, кто он есть теперь (сына, внука, брата, ученика и т.д.) и кем он должен быть в будущем (мужчины, солдата, владельца дома, инженера и т.д.)

Сына воспитывают как будущего сына, поэтому он должен быть сильным, крепким, трудолюбивым, умным, умелым, деловым, уважительным, волевым, мудрым и т.д. Дочь воспитывают как будущую мать, поэтому она должна быть любящей, старательной, заботливой, не боящейся мелочной работы, бережливой, послушной, умной и т.д.

Муж – добытчик и защита семьи, жена – хранительница очага, множительница добра, воспитательница детей.

Отношения к семье, способность выполнять свою роль в семье выступают в народной педагогике как высшие критерии. Они закладываются в раннем детстве. Во времена детских игр в адрес мальчика, вызывающего досаду своей неумелостью, неловкостью дети бросают такое обвинение: «От тебя ни родится ни дочь ни сын, если и родится, то не выживет». [2, с. 55]

Во все времена семья была ценностью. Возьмем для примера младенца, делающего первые шаги и лепечущего первые слова, и старца древнего, т.е. начало человеческого бытия и его финальный этап. С чем связано их счастье? Младенец счастлив и растет здоровым, если здоровы его родители и живут они в ладу. Старец счастлив, если испытывает поддержку и заботу детей и внуков и если в нужный момент близкие люди подадут воду. Он счастлив от сознания, что жизнь прожита не зря, если сумел вырастить такое замечательное потомство.

Истинное народное, здоровое видение жизни, взлелеянное тысячелетиями прогресса человечества, утверждает мужскую роль для мужчины и женскую для женщины, и естественный брак женщины и мужчины.