РЕФЕРАТ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА

Москва, 2021

Содержание

Введение 3

Основы философии Канта 4

Что я могу знать? 5

Что я должен делать? 8

На что я могу надеяться? 10

Что такое человек? 12

Заключение 13

ВВЕДЕНИЕ

Весьма важным явлением общественной мысли Нового времени была классическая немецкая философия, которая развивалась в основном в первой половине ХIХ века. Немецкие философы внесли также значительный вклад в осмысление человека как существа духовного и деятельного.

Родоначальником классической немецкой философии принято считать Иммануила Канта (1724-1804 гг.). В центре внимания философского творчества И. Канта - человек с его сущностными способностями. «Что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться?» - так формулирует философскую триаду в познании человека сам И. Кант. Вначале («докритический период») в творчестве этого мыслителя преобладали философские проблемы естествознания, что являлось новацией для немецкой философии XVIII в., а в последующем («критический период») на первый план выдвинулись вопросы гносеологии и этики.

Философия Канта раскрывается, главным образом, в его двух основных трудах: "Критика чистого разума" и "Критика практического разума". В "Критике чистого разума" он пришел к выводу, что человеческий разум в принципе не может познать сущность вещей. Возможно лишь познание "явлений", т.е. того, что возникает в результате взаимодействия реального мира и нашей познавательной способности. Поскольку "вещи в себе" непознаваемы, то Кант делает вывод о принципиальной невозможности постижения Бога, души, мира. Он подвергает критике т.н. доказательства бытия Божия и бессмертия души.

Основы философии Канта

Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724-1804). Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический.

В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции.

С 70-х годов начинается критический период деятельности Канта (работы «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического разума»). Он переходит на позиции философского дуализма и на основе критического анализа познавательных способностей человека разрабатывает новый круг проблем.

Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, которую он придает постановке и решению следующих вопросов:

1. Что я могу знать?

2. Что я могу делать?

3. На что я могу надеяться?

Кант считал, что философия обязана дать человеку ответ на эти три вопроса. Совокупность этих трех вопросов вытекает в четвертый самый главный вопрос: Что такое человек? Ответ на последний вопрос - является ключевым и его решение приведет к решению всех других вопросов. Именно к проблеме человека посвящена вся философия Канта.

Центральными произведениями канта можно считать 3 критики

• Критика чистого разума: как работает человеческое мышление и как мы познаем мир;

• Критика практического разума: речь идет о моральной философии и этика долга;

• Критика способности суждения: Кант исследует то, что мы называем прекрасным и почему.

1. Что я могу знать?

Ответ на этот вопрос «Что я могу знать?» дает теоретическая философия Канта, изложенная по преимуществу в “Критике чистого разума”.

Вопрос, поставленный в такой форме, имеет и отрицательную форму: что я не могу знать? Чтобы ответить на оба этих вопроса, необходимо понять, что такое знания.

Знания - это такие суждения, которые достаточно обоснованы для данного субъекта так, что он может считать их своими убеждениями, но и они также обоснованы таким образом, что могут быть сделаны приемлемыми для любого разумного существа вообще.

Мнение - это суждение, не обоснованное ни субъективно, ни объективно, суждение еще не определенное. Вера же - это суждение, обоснованное субъективно, но не имеющее достаточных объективных оснований. Иначе говоря, вера - это суждение, достаточно обоснованное для данного человека, данного субъекта, но не могущее иметь основания убедительные для любого субъекта, любого человека.

По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое-то отношение или связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Существует два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте.

Кант утверждает, что все наше знание делятся на 2 части

• Познавательная способность;

• То, что мы воспринимаем.

Кант говорил, что, исследуя нашу познавательную способность нужно в первую очередь исследовать не сам мир, который мы воспринимаем, а ту познавательную способность, с помощью которой мы получаем опыт.

Далее необходимо разобраться как же работает познание человека. Знания делятся на априорные и апостериорные. Априорные знания – это знания, которые даны нам до всякого опыта. Например, время и пространство. Апостериорные знания – это те знания, которые исходят из нашего опыта.

Познающая способность человека, с помощью которой получают знания начинается с чувственного опыта, которому предшествуют априорные формы чувственности. Следовательно, можно сделать вывод, что пространство и время не существуют вне человека.

Получается, что не человек идет за природой, случайным образом получая знания, а сам разум устроен таким образом, что он предписывает природе законы и познает их. Все остальное в природе случайно и не может быть познано достоверно.

Каким образом наш разум может предписывать природе свои законы, чтобы затем познавать их? Здесь мы подходим к сердцевине кантовского идеализма, как он сам называл свою философию. Трансцендентальная философия основывается на разделении вещей в себе и явлений. Кант делит мир на две сферы: ноумены и феномены. Ноумены (вещи в себе) – мир, который существует независимо от нас. Феномены (вещи для нас) – это все то, что попадает в область нашего сознания и все то, что можно познать

Таким образом, по Канту, мы можем знать только явления и их отношения. Наука занимается именно тем, что открывает априорные (доопытные) и эмпирические законы устройства природы и на основе их предсказывает новые явления и их отношения.

Теперь мы знаем ответ на вопрос, что я могу знать. Однако мы еще не ответили на вторую часть этого вопроса: что я не могу знать? Первый ответ на этот вопрос: я не могу знать вещей в себе. Существует три идеи, на которые сложно получить ответ, но можно в них верить. Эти три идеи: существование Бога, бессмертие души и безграничность мира. Эти три идеи представляют собой границы нашего разума. Мы можем утверждать существование Бога, но также можем утверждать его отсутствие. Получается, что эти три идеи перед которыми наш разум бессилен.

Обращение к таким предметам, как Бог, безграничность мира и бессмертие души приводит нас ко второму вопросу Канта:

2. Что я должен делать?

Ответ на второй вопрос «Что я должен делать?» заключает в себе практическая философия Канта, ядром которой являются учение о нравственности или морали, иначе называемое этикой, и учение о праве.

Кант полагал, что действия человека в нравственном отношении могут определяться тремя факторами: долгом, склонностью и страхом.

Долг - это вытекающее из разума требование, определяющее наши обязанности по отношению к самому себе и другим людям, а также к человечеству в целом.

Склонность - это потребность, удовлетворение которой приносит нам удовольствие или пользу.

Страх - чувство, говорящее нам, что последствием совершающегося события будет неудовольствие или вред.

Нравственность понимается под автономностью разума, то есть в практическом применении разум сам дает законы человеческих поступков.

Кант отдает значительное место в своей этике понятию долга, поэтому его этику часто называют этикой долга.

Кант считал, что нравственными являются поступки, совершаемые только из уважения к долгу. Важную роль здесь играет слово “только”. Если поступок сообразен долгу, как говорит Кант, но также соответствует и нашей склонности, то это означает, что он не является нравственным. Но такой поступок не является и безнравственным, поскольку он соответствует долгу. Кант называет такой поступок легальным, т.е. соответствующим закону, но не имеющим нравственного содержания.

Однако, что же велит нам нравственный долг? По Канту, “Долг есть необходимость (совершения) поступка из уважения к закону”. Что же это за закон?

Кант называет свой нравственный закон категорическим императивом. Это связано с тем, что сам закон проистекает из разума, но руководствуются им существа, которые обладают также и чувственностью. Однако велит он нам категорически, т.е. безусловно. Поэтому Кант и называет его категорическим императивом. Императивы еще бывают и условные, но их мы не будем рассматривать.

В “Основах метафизики нравов” мы находим следующую формулировку категорического императива: “...существует только один категорический императив: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом”.

Категорический императив не является непосредственным принципом нравственности. Он дает форму, при помощи которой можно породить бесконечное множество нравственных обязанностей, т.е. более конкретных нравственных законов, дающих нам нравственный ориентир в конкретных жизненных ситуациях.

Однако Кант не ограничивается такой формулировкой принципа нравственности. Каждое наше действие имеет цель. Эти цели в свою очередь служат для достижения других целей. Однако существует такая цель, которая уже не может служить только как средство для других целей - это, по Канту, разумное существо и, в частности, человек. Отсюда следует то, что Кант называет практическим императивом, т.е. таким велением разума, которое может уже быть применено непосредственно в практике нашего поведения: “Практическим императивом... будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели, но никогда не относился к нему только как средству”.

3. На что я могу надеяться?

В “Критике чистого разума” Кант поясняет этот вопрос: “На что я могу надеяться, если делаю то, что мне надлежит делать?" (3, 662). Иначе говоря, на что я могу надеяться, если я буду моральным?

Кант настаивает на том, что надежда не является основанием морали. Мы должны быть моральными только из уважения к закону, диктуемому разумом. Но разумному существу присуща потребность в счастье.

Отсюда у Канта возникает понятие высшего блага - единства моральности и счастья. Высшее благо - это то, чего хочет, к чему стремится разумное существо. Высшее благо в нашем мире - это счастье, распределенное в точной соразмерности с нравственностью как достоинством личности и ее достойностью быть счастливой.

По Канту, в качестве основания для такой надежды следует предположить существование Бога. Только Бог может обеспечить необходимую связь между нравственностью и счастьем, если не в этом, так в другом мире. Но это означает, что мы также должны признать бессмертие души, поскольку, если душа умирает вместе с телом, то весь наш опыт свидетельствует, что для большинства людей в течение земной жизни никакого счастья из нравственного образа мыслей не следует. Но, поскольку Бог может дать счастье только тем, кто его достоин, то должна быть, и свобода как основание нравственности и достойности быть счастливым.

Отсюда вытекает ответ на третий вопрос Канта: мы смеем надеяться на счастье, если мы достойны его и существует высшая инстанция - Бог - которая может гарантировать нам то, что из достойности быть счастливым рано или поздно воспоследует счастье.