политфилософия (Лекции), страница 3

а) республиканская

б) деспотическая (гос-во исполняет те законы, которые онео само установило)

республиканская форма: исполнительная власть отделена от законодательной

кант относится весьма прохладно к демократии, потому что она в собственном смысле неизбежно есть деспотизм, так как она устанавливает такую сип. власть когда все решают по поводу одного, и если один не согласен, то это уже противоречие свободной воле и всеобщей свободе.

две другие формы гос-ва - они тоже не лишены недостатков, но в принципе по средствам реформ можно подтянуть до уровня республиканского устройства. с аристократией правда сложнее, но возможность сохраняется. от демократии к республиканской форме никак не перейдешь мирным путем - тут возможна лишь насильственная революция. но для народа решающим является способ правления им, и если гос-во основано на праве и соответствует понятию права то оно неизбежно представительная форма правления. если нет представительной системы в гос-ве, гос-во превращается в насильственное и деспотичное. кант делает оговорку, что все что он говорит о деморкатии не относится к древним республикам, так как они в силу своего устройства с неизбежностью должны быть выродится и превратится в деспотию из-за отсутсвия сильного правового компонента.

в своих дейстивях гос-ва должны основываться ни только на гражданское право, но и на международное право. федерализм свободных гос-в - государство нечто вроде отдельных людей и в естественном состоянии нарушают права друг друга => комплекс международного права. при этом они не в коем случае не должны объединиться в единое государство, так как отношения между гос-вами - это права народов, а если бы объединились, то возник бы один народ и это сщиталось бы к нарушениям изначальных прав этих народов

споры между людьми решаются в суде

споры между государствами решаются не судом а как правило по средствам войны, независимо от исхода войны, заключение мирного договора не решает проблему как таковую, а лишь означает окончание войны и может содержать в себе причину новых войн => требуется особого рода союз (мирный союз) с целью не приобретения власти, а поддержание статуса кво, то есть это идея федерации или конфедерации состоящей из всех гос-в.

условие всеобщего радушия по канту: право каждого чужака, чтобы тот, на чью землю он прибыл, не обращался бы с ним как с врагом. он может изгнать его (если это не сопряжено со смертью, но пока тот на его территории, нельзя относится к нему враждебно)

радушие - это право посещения, люди должны налаживать соседские отношения вследствии небесконечности поверхности.

гарантии вечного мира:

1) главная - природа, как условия первоначально сосуществования людей. она позаботилась о том, чтобы люди имели возможность жить во всех частях земли. по средствам войны она развела всех людей по всюду. она по средствам войны принудила людей вступить в более менее законные отношения => природа как провидение является основополагающей так как она предлагает начало вечного мира, с другой является руководящим провидением, так как руководит ходом истории, причем руководит в соответствии с принципом целесообразности. благодаря этому провидению мы имеем гарантию вечного мира

для его философии центральным является попытка рационального осмысления политического, поэтому он отвергает теории общественного договора, согласно которым из дикого состояния люди сразу же переходят в общественно-правовой. импосибл, потому что для того чтобы поникли правовые упорядоченные отношения должна быть провозглашена свободы а для этого должен выполняться этическией момент - соблюдение категорического имепаратива всеми людьми. человек пользует своей свободой он ею должен пользоватьсятак, чтобы не затрагивать свободу других людей. пределы индивидуальной личной свободы заканчиваются там, где они сталкиваются с другой такой же свободой. когда же складываются правовые отношения то они гарантируют дальнейшее мирное сосуществование людей. возникновение гражданского существование способствует тому, что установится и всеобщий мир.

подчеркивание индивидуальной свободы отличает философию канта от философию гегеля. кант подчеркивает что индивид чел личность - исходная точка, основа сосуществования человечества, мира, государства. у канта уникальная конституция, что с одной стороны рациональное осмысление, и на этом фундаменте основываются этические суждения.

ГЕГЕЛЬ

в отличие от канта исходной точкой его рассуждений является не идивидуальная свобода. "философия истории", "философия права", "философия религии". гегель противопоставляет индивидуализму свою политфилософию, 2 её момента: теория абсолютного рационализма и теория конкретного государства.

объективная идея проходит разные ступени развития. у гегеля, в отличие от канта, она поддается познанию. абсолют или абстрактная идея так же поддаются познанию, потому что мысль человека идентична бытию => в мире существуюет идея, помимо и вне неё ничего не существует => она смысл всех вещей, обнаруживающийся за всеми жизненными проявлениями и связывает их в целостность, от абстрактного к конкретному. все разумное действительно, а все действительное разумно. переход идеи в другое состояние осуществляется за счет единства и борьбы противоположности, процессуальность этого движения мы описываем через гегелевскую триаду: тезис (исходная идея)-антитезис (нечто противоположное)-синтез (преодоление противоположности). На каждом витке развития понятие обогащается новыми свойствами. вначале было полое бытие, в процессе развитие оно принимает новые сущностные признаки, на финальном этапе -полное тождество бытия и идеи. диалектический метод применяем и к гос-ву и общ-ву - три стадии развития духа:

1)субъективный дух (человеческое сознание осознает свою прежнюю историю через призму индивидуального сознания, сознание воспринимает все ощущения, мысли, относящиеся к историческому развитию)

2)объективный дух (сознание осознает чем оно является, свою природу, история воспринимается не как индивидуальный процесс, а как совместный результат устремлений индивидов, зайдествованых в историческом процессе. учитывается и взаимодействие разного рода институтов - юридических, полит. соц и др.)

3) абсолютный дух (идея тождественна бытию, основные формы характерные - религия, искусство и философия)

то есть политика на втором круге. в полит. институтах отражается свобода чел. разума и чел. воля, так как и то и другое свободны => они способны через полит. институты отражать бытие человека.

гегель тесно связывает право и свободу. право выступает реализацией свободы. он обвиняет канта в том, что он не понял характера свободы как идеи и свел её к практике. "право - есть нечто святое хотя бы потому что оно есть наличное бытие понятия личной свободы". субъективно-художественное произведение - это проявление индивидуальности чела, объективно-художественное как формирование мира, полит. художественное - строй государства и живущих в них индивидуумов. субъективное и объективное объединяются в полит.-художественное произведение, у гегеля это греческую демократию. в результате объединения объективного и субъективного возникает также возможность свободы индивида, индивид может наложить свой отпечаток на гос-во.

греческая демократия основывалась на добродейтели, а по гегелю добродетель опирается на право, она нацелена на общее благо общества. по гегелю недостаток Греч. демократии - она была нежизнеспособны вследствии того что уровень исторического развития на котором она возника не подходил ей. но у неё была одна особенно положительная сторона - она позволила развиваться философии, а философия - форма принципиально нового мышления в отличие от мифологического и это форма именно свободного мышления, такая форма может быть только если мыслитель сам обладает свободой. то есть философия может быт только там и тогда, где свободный строй.

развитие свободной воли:

1)идея непосредственной воли (совпадает с личными правами, для этого чел должен быть личностью сам и уважать других; это абстрактное право - право собственности, право договорное (возможность передавать права собственности), выступление (неполовое действие)

2)моральность. ключевой момент здесь - внутренняя самодетерминация чела, то есть свобода - внутренее свойство личности. возникает внутри чела чтобы преодолеть противоречия между индивидуальность и обобощ. здесь важны понятие умысле и вина, добро и совесть, план и намерение

3)нравственность. объединяет абстрактное право и моральность.

именно здесь мы находим сущностное черты гегелевских представлений о политике:

на первом этапе из-за внешнего характера свободы индивид обладает собственностью. на втором этапе чел обеспечивает свою автономность, он способен выйти за рамки субъективности и приступить к созданию общественных институтов то есть к уровню объективности. и здесь появляются такие формы общественных институтов как семья, гражданское общество и государство. но это не значит что и чисто исторически они существуют так же друг за другом

семья - естественный уровень реализации свободы, возникает благодаря институту брака, рождению и воспитанию ребенка. последний фактор тоже не постоянен, так как дети вырастают и создают собственную семью и утрачивают свою первоначальную роль как центра семьи. семья - одно ицо, её члена либо отказались от своей личности => от правового отношения и от дальнейших частных интересов или их личность еще не развилась, их объединяет чувство взаимной любви (во взаимной отчужденности отвергает себя), веры, доверия.

из атомарных семей складывается народ, то есть гражданское общество, оно внешне и несет ответсвенность ха производство матер. благ и за достижение согласия между его членами. в рамках гражобщ. нет проявления внешней свободы, все в нем - частные лица преследующие частные эконом. интересы => на уровне гражданского общества мы не можем констатировать полной свободы, так как гр.о - конгламерат отдельных членов с отд. интересом. => гр. о - не воплощение сил разума

полная реализация идеи возможна только через государство. именно оно объединяет всех, общий интерес преобладает над частным, всеобщность, гос-во - это задача не столько задача философии истории, сколько задача философии права.

недостатки исследователей гос-ва:

1)они исходят из того, что чел свободен изначально, и что гос-во ограничивает его свободу. гегель пишет, что естественного состояния скорее всего не было

2)заблуждаются о том, что свободы нет в том случае, если меньшинство должно подчинится большинству. гегель: если положить принцип всеобщего согласия в основу гос. устройства, так как абсолютно нереально найти такие правовые положения, которые устроили бы абсолютно всех. гос-во есть нечто абстарктное, его общая реальность выражается только в гражданах, однако оно существует и его существование должно выделять конкретные воли и сущности. изначальное деление между управляющими и управляемыми является верным => следует считать верным деление конституций на монрахические, демократические и аристократические, но следует ввести добавления о различии монархизма и тирании.

многие разновидности бывают при реализации. в теории очень часто республика признается единственной и справедливой формой госустройство, они только понимают, что оно в действительности не могло быть введено повсюду и люди таковы, что монархический образ правления является полезнейшим.

государство - индивидуальное целое => из него нельзя вырвать лишь одну сторону, даже если она значима, даже госустройство нельзя рассматривать в отрывае от других частей гос-ва, тем более что гос устройство связано с религией, наукой и искусством. попытки введения конституций без учета религий являются глубого ошибочной. в конст-ии идет дело о развитии политического в себе, о разделении властей, дополняющих друг друга и будучи свободными, образуют органическое целое.

гос-во - разумная, объективно себя сознающая и для себя сущая свобода. религия тесни связана с государством, это составляющая принципа государства. гегель отмечает, что в религии и гос-ве одно понятие свободы, оно реализуется человеком, народ имеющий плохое понятие о боге имеет и плохое государство, плохое правительство, плохие законы.

то есть (итог) основания государства - одноврменно рациональные и исторические. в отличие от своих предшественников не рассуждает долго о лучшей форме гос-ва, а пытается понять гос-во через его исторические формы и фазы. гос-во утверждается из-за своего внутреннего устройства благодаря тому, что у него есть связь со своими гражданами, второй тип отношений между гражданами - международное государство. реализация свободы возможна именно и только в государстве.

из того что он говорил о конституции, можно => что он отдает предпочтение монархии. гос-во как рациональная воля должно отличатся от представления о том, будто оно всеобщая воля. рациональная воля формируется в результате деятельности групп и корпорации граждан, когда индивидуальная воля уже не имеет значения. когда гос-во становится рац. волей на своем диалектическом пути развития разделение властей может и отрицательно сказаться на проявлении рациональной воли. но гос-во должно быть устроено рационально и должно использовать только рациональные методы. именно наследная монрахия отвечает этим представленям (по гегелю), так как она способна максимально адаптироватсья к условиям рациональной необходимости.

гос-во как воплощение свободы, а носителем свободы выступает мировой дух. стремится к познанию истины и одновременно действовать по истине, в истинном направлении. мировой дух в своем истинном развитии познает свою собственную свободу через свободу индвивидов. а индивиды знают общую волю и ей подчиняются. отсюда вытекает, что у индивида есть свобода выбора, но она весьма ограничена: если чел познал истинное направление исторического развития, то он может 1)бездействовать и ждать, когда наступает те или иные исторические события; или 2)может стать на сторону той тенденции развития, которая берет верх и которая непременно победит; либо 3) противодействовать тенденции исторического развития, но тогда у него есть перспектива стать жертвой исторического процесса

то есть с одной стороны свобода и гос-во во многом совпадают, но проявляются в весьма неожиданных и разных рассуждениях у гегеля.