политфилософия (Лекции)

лекция №1

общие основания политики, закономерности/случайности, причины политики

ПФ - более субъективный подход, отрасль полит науки (характерно для западной школы, Алексеевой)

Философия политики - раздел философии, интересующийся политикой (панарин)

Панарин считает что пф слишком субъективна => нужна философия политики, политика - творческая коллективная деятельность в области властных отношений, не дерективна. Разделы ФП:

1)полит. эпистомология - полит. познание, компромисс между знанием и пониманием

2)полит. антропология - человек в политике. школа стросса - нужно изучать человека в простых сообществах (племена например)

3)полит. культурология (алмонд)

4)полит. праксиология - учение о полит. действии (Хабермасс)

и др.

Итого: 2 взгляда:

-"Нормативная саморефлексия полит.науки" Алексеева

- Субъективный Панарина

ДЗ: НАЙТИ УЧЕБНИК ПАНАРИНА И АЛЕКСЕЕВОЙ

В панарине: введение + 3 глава - полит. пространство и геополитика

семинар №1

предмет политической философии

объект - политика, расс-ся с различных точек зрения, целии задачи политики

политика - ввел термин Аристотель. в "государстве"государство - особая и высшая форма человеческого общения, насколько граждане могут участвовать в общении чтобы не разрушить единство гос-ва, так как единство - сущность гос-ва. управления всеми членами быть не может, управление - дело профессионалов. государство - некотрая степень единства, предпочтительней чем большая степень единства. частная собственность чтобы не достигнуть единства во всем необходима, но частная собственность считается и причиной несправедливости. не демократия и не олигархия а полития - среднее между ними - и есть идеалный полит строй. общественное благо достигается организацией общения между гражданами. гос-во возникает как естественно исторический процесс => чел по своей природе сущ-во политическое и природа вложила во всех людей стремление к гос общению.

политика - совокупность соц практик и дискурсов, направленных на проектирование и развитие структур институтов, отношений власти… (огурцов)

программа, метод действия или само действие группы лиц, направленныз на решение проблемы сообщества

сфера, где взаимодействуют

институты власти

институциональное измерение общественного строя, установленное в конституции или кодификации

особый способ регулирования отношений между большими соц группами

ханна арендт "что такое политика": политика основывается на факте различий, люди могут иметь разные взгляды и полит - совместное бытие разных людей, если бы все люди были одинаковы - то не было бы и политики => любой политик в своей детельности должен осознать, что он длолжен допускать различия между людьми, полит пространство - единство разнообразия. право действовать в политике должно гарантироваться обществом, политика возникает в пространстве между людьми, человек - не существо политическое, а сущ-во стремящиеся к общению. политика возникает политическое пространство, так как чел не может жить не в пространстве => Аристотель прав. тот кто живет вне государства - сверхчеловек либо недочеловек. именно в области политического образуется свобода и только там возможна подлинная свобода. свобода - 1)то что хочет человек 2) когда он ее получает она начинает его пугать, потому что это выбор и он быстро ищет себе прикрытие в виде исторической необходимости. собирать людей, изначально абсолют различных и создавать условия для относительного равенства между ними - цель политики. политика всегда связана с предрассудками: всегда и везде нужно объяснять и развенчивать предрассудков, но это не значит что те кто их развенчивает свободны от предрассудков. господство тех или иных предрас-ков в обществе задает масштаб наших суждений. как правило предрассудок не возникает на пустом месте, в исторический момент его возникновения он мог быть истинной, а сейчас он не связан с реалиями => обращение к возникновению предрассудков помогает их развенчать. смысл политики: свобода. если политика нанесла такой вред то может следует от нее избавиться?: от жизни в государстве избавится нельзя и остается только надеется на то что все будет лучше, чем ожидается. то что мы называем политикой и политическим в принципе, истинную политику видели лишь немногие эпохи - счастливые случаи истории.анархия ужасна потому что не может появится идеальная политика цель которой - мир.

политика как застывший закон

политика как искусство правления

для политфилософия важна и нормативная составляющая политики.

при определении политики мы можем исходить из разных подходов:

1)инструментальный - Маккиавелли

2)ИНСТИТУциональный

3)как обретение удержание использование власти

4)как программу действия

5)как столкновение мнений

6)как науку - изучает цели государства и методы их достижения

7)процессуальный - определенная система действий по осуществлению власти и управлению государством.

структура политики: система управления (инстиуты, партии общ объединения), поведение, нормы

политика - многогранное понятие и отпределение его зависит от наших целей.

политика - объект полит науки и полит философии, то объединить все вышеперечисленные концепции не возможно.

политфилософия - гнесиологические онтологиеческие и еще какие-то основания политики. философия политики - концтруируют конкретную полите. деятельность => многие исследователи считают что разделение искуственно так как изучать вторую не обращаясь к первой невозможно.

роллс (?)"история политической философии": в Кост демократии обращена философия ко всем гражданам так как они все в идеале должны принимать участие в политике и понимать что они делают => полит философия - не теория а рассуждения по полит вопросам, она не имеет фундаментального подхода к истинам, ее преимущество заключается в том что благодаря учению и размышлению она может разработать более глубокие взгляды на полит идеи, которые способствуют тому что выносим свое мнение об институте и тд + мы должны задать вопрос на каком основании полифилософия обращается к публике?: политфилосфия - это традиция, совместный процесс размышленний авторов и читателей. в демократ обществе полит философия наличиствует в виде текстов, которые изучаются гражданами. имеет ли полит.филосфия практическую ценность, ее роль?: платон утверждал что она устанавливает истину в отношении справедливости и всеобщего взгляда=> роллс делает вывод что раз она познает исстину она в праве оформить или даже управлять результатом политики по средствам уговоров и в крайнем случае - насильственно. еще одна функция её - образовательная => выработки ценностных установок и в совокупности не только людей но и общества в целом. если режим основывается на этих ценностях то он более прочный => цели пф:

-практическая (в случае наличия конфликтов, она изучает спорные вопросы и помогает найти фил фундамент для компромисса)

-ориентирующая (граждане по средствам знаний осознают сущность и смысл полит институтов всего общества и свое собственное положение в обществе и групповые гос интересы)

-примиряющая (мирит нас как граждан с полит институтами, она показывает процесс их становления и почему они такие как они есть и насколько они рациональны или нет)

-критерия принятий полит решений

полит философия - система понятий и обоснований (науку) или у ясперса - исторический её аспекты, вплоть до географических и прочих моментов) о происхождении теорий и как аспект философии воздействует на общество и в конце концов что я должен участвовать в процессе

лекция №2

концепция онтологической относительности - определяя одно через другое, в какой-то момент надо что-то принять за самоочевидное и закончить вопрошания

почему нужно онтологизировать политическое? когда власть появилась в самом обществе, миф о царской власти от бога разрушился => нужно объяснить природу господство

политическое пространство, политика - это некая интерсубъективность.

томас гоббс "левиафан"

гобс исходит из анализа полите действительности, которая его окружает. в этой действительности присутствует больше зла, чем добра. идея зла играет большую роль, идеи добра или блага дискридитировали себя для построения полит. теории. в основе деятельности правителей отнюдь не всегда лежит забота об общем благе => нужно искать другую основу + идея блага не объясняет почему люди объединяются в сообщества +идеи блага размыты, не поддаются четкому определению

зло - это смерть, смерть ассоциировалась тогда с войной, а война для гобса - естесственное состояние

4 характеристики чел. природы:

1)равными в отношении физических и умственных способностях, но это еще не означает, что они равномерно распределены между людьми, то есть что люди одинаковые. они распределены так, чтобы у людей возникло чувство страха (что тоже связано со злом и опять основание для построение общества). равне возможности для достижения своих целей.

2) то что природа дает человеку не всегда достаточно, чтобы он мог удовлетворить свои потребности в достаточной мере => конкуренция между людьми. этот дефицит не исчезает, а переход в гражданское общество. но если способности равны то появляются определенные надежды на достижение целей => война всех против всех.

причины этой войны заложены в человеческой природе. недоверие, соперничество, жажда славы - свой-ва человека даже в относительно мирные времена. человек - поприроде сущего эгоистичное

в таком состоянии нет общества, есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека беспросветна, тупа и кратковременно

но в челе все же есть и нечто положительное: он способен на моральные поступки, способен на добродейтель и любовь к другим людям. главная добродейтель - справедливость. у гобса справ. напоминает договорные отношения

в естественном состоянии действуют естественные силы и все определеяется соотношением сил. у гобса естественные состояние - это не попытка анализа исторических времен с целью попытки найти причину образования гос-ва. и слово договор - это тоже не договор в нашем понимании.

у гобса если мы имеем философ знания об этом предмете то мы способны сконструировать его становление, поэтому ему нужно обращаться к челу в естественном состоянии (война всех против всех), чтобы понять становление левиафана

е.с. - не благоприятное для чела состояние => он ищет способ установить мирные отношения. сам разум человека возник в поисках способа найти мир. гобс вводит понятие естественный закон: челу запрещается делать то, что пагубно для его жизни и что лишиает его средств к её сохранению, то есть человек должен отказаться от того, что нужно чтобы сохранить мир

естественный закон можно познать, и даже не прибегая к божественной помощи и это отличает гобса от христианских мыслителей

миром управляет бог, но если мы пониманием естественные законы как данные богом, это ничего не меняет в их содержании, то наказания и санкции возлагаемые на человека в случае нарушения этого закона - более тяжкие (страх перед божей карой)

светские моменты в философии гобса превалируют

из естественного закона вытекают:

а)необходимость ограничения личной свободы ради сохранения миры и отказ от счастья личных прав, и этот отказ должен быть оформлен в виде договора: чел передает часть своих прав и своей свободы в руки 1 чела или группы лиц, которые обязуются обеспечивать мирные отношения => возникает либо индивид. либо коллективный суверен, который обладает теми правами, которыми изначально обладал индивид в ес. состоянии (и использовал их не для сохранения мира) => этот суверен и есть левиафан (синоним могущества или гос-ва), единое лицо, может использовать все силы и средства граждан так, как сочтет нужным для сохранения мира и защиты => это искусственное гос-во так как возникает за счет договора людей. когда человек передает свои права, он еще не передает свою волю.

по своей форме гос-ва тоже должно быть единым, то есть гобс не принимал смешанные формы, которые так любили античные философы. только чистые: демократии, монрахии, аристократии

единственное, что отличает эти три формы: их способность к установлению мира. никакой король не может быть не богат ни славен ни находится в безопасности если его подданые слабы, находятся в междуусобицах => десократия и аристократия имеют меньший потенциал в установлении мира, то ест они менее эффективны

осн. заслуга гобса: он именно человека, индивида делает центром своей философии. чел несет отвественность за свои поступки, своим разумом именно чле, приходит к выводу о том, что ради установления мирного состояния он должен отказаться от части своих свободных прав и передать их в другие руки, чтобы сохранить их жизнь. индивидов связывает именно закон, он обеспечивает мирное сосуществование людей в той мере, в какой они подчиняются закону

1632-1677 - Бенедикт Спиноза: "политический трактат" "богословско-политический трактат" и "этика"