Неопозитивизм. Социальные, теоретико-гносеологические основания и предпосылки возникновения, основные направления неопозитикизма.

Логический позитивизм «Венского кружка». Предмет и задачи философии. «Новая» философия как логико-семиотический анализ языка науки. Познание как упорядочивание, мнение и сведение одного к другому (М. Шлик (1882–1936)). Проблема истины. Проблема «факта». Язык как главная проблема философии. Традиционная метафизика, рационализация и искусство. Метафизика и отношение к науке. Наука и религия, позиция Р.Карнапа (1891–1970).

 Психоаналитическая оценка позитивизма. Марксизм и позитивизм. Исторический смысл и значение позитивизма.

ПЛАН СЕМИНАРА 1: Позитивизм как философия науки – 2 час.

1. Основные принципы позитивизма. Отношение философии и науки.

2. Социология как позитивное знание об обществе.

3. Логика и этика «первого позитивизма».

ПЛАН СЕМИНАРА 2: От эмпириокритицизма к неопозитивизму – 2 час.

1. Гносеология и методология «второго позитивизма».

2. Задачи «новой» философии в концепции логического позитивизма.

3. Наука и ее роль в культуре.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каково отношение позитивизма к натурфилософским системам?

2. Удалось ли О. Конту создать научную социологию?

3. Как связаны логика и этика в позитивистской философии?

4. Почему язык становится важнейшей проблемой и главной сферой философского интереса в логическом позитивизме? Какое влияние оказывает наука на формирование новой мировоззренческой картины мира? Как осмысливается ее воздействие в соименной философии?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1.Авенариус Р. Философия как мышление о мире согласно принципу наивысшей силы. – СПб., 1913.

2. Аналитическая философия: Тексты. – М., 1993.

3. Витгенштейн Л. Философские работы. – М., 1994.

4. Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальники позитив 
– СПб., 1912.-Вып. 4.

5. Мах Э. Философское и естественно-научное мышление // Хрестоматия зарубежной философии конца XIX - начала XX столетия. – М., 1995.  

6. Милль Дж. Огюст Конт и позитивизм. – М., 1897.

 7. Пуанкаре А. О науке. – М., 1990.

Дополнительная:

1.Нижников С.А. История философии. – М., 2004.

2.Соколов В.В. историческое введение в философию. – М., 2005.

3. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования. – М., 1980.

4. История философии науки (философия науки) / Под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной. – М., 2008.

Тема 16. Постпозитивизм. – 2 час.

  Кризис неопозитивизма. Философские идеи Б. Рассела и Л. Витгенштейна. От языка науки к языку повседневности. Философия как болезнь «лингвистической односторонности» и ее терапия. Проблема значения и принцип верификации Философии анализа. Истинность и осмысленность предложений. Теорема Г. Гёделя (1906–1978). Физикализм «как универсальный язык науки (Р. Карнап). Этические императивы и критерий научности. Конвенционализм и теоретическая этика.

Отношение эмпирической социологии к марксизму (О. Нейрат (1882–1945), Ф. Франк (1884–1966), К. Поппер (1902–1994)). Критика К. Поппером основных методологических установок неопозитивизма: принципа верификации, гипертрофирования роли индукции, узкого эмпиризма.

Критический рационализм и учение о росте научного знания (фальсификационизм К. Поппера). Проблема демаркации (отделение научного знания от ненаучного) как одна из основных задач философии. Фальсифицируемость (принципиальная опровержимость) любого научного утверждения как метод демаркации. К. Поппер об астрологии, историческом материализме К. Маркса, теории психоанализа З. Фрейда как псевдонаучных, не удовлетворяющих принципу фальцифицируемости формах знания.

Учение К. Поппера о «трех мирах», или Эпистемология без познающего субъекта. «Первый мир» – область физической реальности. «Второй мир» – сфера мышления. К.Поппер о принципиальных трудностях, связанных с необходимостью создания специальных различений между языками для «первого» и «второго» миров. «Третий мир» как сфера объективного знания, конструкты которого являются предметом исследования философии науки. Принципиальная направленность учения о «трех мирах» против интуиционизма Л.Э.Я. Брауэра. Критика П. Фейерабендом попперовского учения о «трех мирах».

«Открытое общество» как антипод тоталитаризма. К. Поппер о философских основаниях тоталитаризма в социальных концепциях Платона, Аристотеля, Гегеля, К.Маркса. Отрицание К. Поппером объективных законов развития общества.

Философские воззрения Т.С. Куна (1922–1995) на развитие науки и их отличие от неопозитивистских и попперианских представлений о науке как развивающейся по логико-методологическим стандартам системы знаний. Т. Кун об истории науки как Уточнике концепций философии науки. Деятельность научных сообществ и их роль в формировании образа науки.

Т. Кун о понятии парадигмы как концептуальной установке, Узнаваемой учеными – членами научного сообщества в качестве методологического принципа в период нормального развит науки. Появление фактов, необъяснимых в рамках данной парадигмы, как процесс возникновения кризиса нормальной наук ведущего к кризису старой парадигмы. Научная революция – скачок в развитии науки, ведущий к появлению новой парадигме.

 Т. Кун о научной революции как процессе, не поддающемся конструкции средствами логики и методологии науки. Отрицание Т. Куном преемственности в эволюции научного знания как основание концепции несоизмеримости старой и новой парадигмы. Отбрасывание научных знаний, накопленных в рамках старой парадигмы, после научной революции и замены ее новой парадигмой. Смена научных сообществ «естественным путем» как смена поколений ученых, придерживающихся различных парадигм.

  Концепция развития науки И. Лакатоса (1922–1974) как методологии научных исследовательских программ. «Твердое ядро» исследовательской программы как набор утверждений, считающихся участниками программы «неопровержимыми». Методологические правила программы – отрицательная и положительная эвристики.

Отрицательная эвристика как набор правил, указывающих на пути, которые в процессе исследования нужно избегать. И. Лакатос о запрете отрицательной эвристикой использования modus tollens (отрицающего модуса условно-разделительного силлогизма) против утверждений, включенных в «твердое ядро». Роль вспомогательных гипотез в создании вокруг «твердого ядра» защитного пояса, отражающего удары modus tollens. Положительная эвристика как набор правил, более или менее ясных доводов и более или менее вероятных предположений, направленных на изменение и развитие «опровержимых вариантов» исследовательской программы. Структура исследовательской программы И. Лакатоса.

П. Фейерабенд (1924–1994) – создатель методологического анархизма (дадаизма). П. Фейерабенд о росте научного знания на основе пролиферации (размножения) научных теорий. Несоизмеримость научных теорий (использование учеными разных понятий и разных методов, вкладывание разных смыслов в одно и то же понятие в разные эпохи). П. Фейерабенд о равноправии различных типов знания, о необходимости отказа от претензий рационализма на исключительные права в сфере методологии науки. Принцип «годится все, что угодно» как фундаментальное основание методологического анархизма и «противоядие» в отношении чрезмерных притязаний рационализма в западной философии.

ПЛАН СЕМИНАРА 1: Постпозитивизм и философия науки. – 2 час.

1. Учение К. Поппера о «трех мирах» (по работе «Логика и рост научного знания»).

2. Т. Кун о «технологии» смены научных парадигм.

3. Методология исследовательских программ и философия «критического рационализма» (И. Лакатос «Фальсификация и методология исследовательских программ»). 

ПЛАН СЕМИНАРА 2: Социальная философия в рамках постпозитивизма. – 2 час.

1. Наука и общество в философии постпозитивизма (П.Фейерабенд «Наука в свободном обществе»).

2. Методологический анархизм (дадаизм) П. Фейерабенда и рационализм западной философии (Фейерабенд П. «Против метода»). Критика философских оснований тоталитаризма К.Поппером в книге Открытое общество и его враги».

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Какую роль сыграл К.Поппер в критике принципа верификации опровержении методологии неопозитивизма в целом?

2. В чем заключается смысл учения К.Поппера о «трех мирах»7

3. Каково значение учения Т.Куна о структуре научных революций механизмах смены научных парадигм?

4. Какое значение имеет критический рационализм И. Лакатоса и концепции «методологии научно-исследовательских программ»?

5. Почему П. Фейерабенд выдвигает концепцию методологического анап хизма (дадаизма) как противоядие против чрезмерных претензий рационализма в западной философии науки?

6. Как следует понимать принцип П. Фейерабенда «годится все, что угол но»?

7. Что означает требование отделить от государства науку, как это было сделано в цивилизованных странах в отношении религии?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1. Кун Т. Структура научных революций. – М., 1977.

2. Лакатос И. История науки и рациональные реконструкции // Структура и развитие науки.– М., 1978.

   3. Лакатос И. Фальсификация и методология исследовательских программ. – М., 1995.

4. Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. – М., 1993.

5. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. – М., 1986.

Дополнительная:

1. Гриненко Г.В. История философии. – М., 2009.

2. История философии науки (философия науки) / Под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной. – М., 2008.

3. Степин В.С. Философия науки. – М., 2008.

Тема 17. Современная философия Западной Европы: неокантианство и «философия жизни» - 2 час.

Неокантианство. Социальные и теоретико-гносеологические основания неокантианства, смысл лозунга «назад к Канту». Попытки преодоления дуализма Канта. Философские идеи представителей Марбургской школы. Метафизика и теория познания, проблема субъекта и объекта познания, понимание науки и научного метода. Материя как гипотеза, математическое знание в качестве критерия научности (Г. Коген (1842–1918)). Функционализм и релятивизм в основании прогресса науки. Статус логики как главной философской дисциплины. Э. Кассирера (1874–1945). От теории познания к этике, этические и социально-политические взгляды. Концепция «этического социализма». Абсолютизация роли государства, сведение этических норм к правовым.

Баденская школа неокантианства. Предмет и методы научного познания. Метод и цель научного познания как основа классификации наук. «Номотетический» и «идиографический» типы познания. Единство и различие естествознания и истории (В. Виндельбанд (1848–1915)). Методологический дуализм и классификация наук Г. Риккерта (1863–1936).

Философия жизни Ф. Ницше. Понятия: сверхчеловек, воля к власти, вечное возвращение.

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1. Франк СЛ. Ф.Ницше и этика «любви к дальнему» // Франк С.Л. Соч., 1990.

2. Кассирер Э. Философия символических форм. – М.-СПб, 2002.

3. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М., 1998.

4. Ницше Ф. Соч.: В 2-х т. – СПб., 1998.

Дополнительная:

1. Шишков И.З. Современная западная философия. Очерки истории. – М., 2008.

2. Алексеев П.Б. История философии. Учебник. – М., 2009.

3. Гриненко Г.В. История философии. – М., 2009.

Тема 18. Современная западная философия: от феноменологии к герменевтике – 2 час.

 Феноменология Э. Гуссерля (1859–1938): от «дотеоретического» описания познавательных переживаний к «чистой науке о сущностях». Феноменология как методологическая основа синтеза современной западно-европейской философии. Отношение феноменологии к рационализму. Идея «чистой логики» и борьба с психологизмом. Философия как «строгая наука». Феноменологическая редукция и структура «чистого сознания». Проблема «кризиса европейских наук», новое понятие разума и специфики философского мышления. «Жизненный мир» как основа научного познания. Общественная жизнь и общественные науки. «Врожденная телеология» и кризис европейского человечества. «Болезнь европейских наций» и рецепты спасения Европы. Значение философских идей Гуссерля для современной философии.

Экзистенциализм как радикальное изменение теоретических установок западно-европейской философии. Социально-гносеологические основания, основные направления, представители, проблемы, объяснительные принципы, ценностные ориентации. Отношение экзистенциальной философии к рациональной философии. Наука как мировоззренчески нейтральное знание. Проблема существования, ее выражение в экзистенциальном и рациональном мышлении. «Человеческое бытие» в разорванном отчужденном мире как предмет принципиально внетеоретического знания. Психологическая эмоциональная «нагруженность» экзистенциального мышления. «Экзистенциалы» «страх», «забота», «свобода» , «коммуникация» и их мировоззренческий смысл. Философские взгляды С. Кьеркегора (1813–1855) как основателя экзистенциальной философии.

  «Смысл бытия» в работах М. Хайдеггера (1889–1976). Причины неподлинного понимания бытия. Духовный опыт личности и переживание временности. Новое понимание бытия. Человек «пастырь бытия». Преодоление традиционной метафизики. Невозможность рационального постижения бытия, язык новой метафизики: мистическое созерцание и метафора. «Коммуникация» — центральное понятие метафизики К. Ясперса и критерий философской истины. Зло как неспособность к коммуникации и восприятию чужой экзистенции, воплощенное фанатизме и обезличенном массовом общении. Смысл и призвание философии. «Осевое время» и его назначение в культуре.

Философия А. Камю (1913–1960): от «метафизики абсурда» к моралистическому гуманизму. «Богоутрата» и трагическое переживание потери метафизического смысла бытия. «Абсурд» и достоинство человека. «Праведничество без Бога» и долг человека перед другими людьми. Социально-политические взгляды Камю.

Экзистенциальная диалектика и проблема бытия в философии Ж.Ж. Сартра (1905–1980). Трагическая противоречивость и «тщетное стремление» «фундаментального проекта» человеческого существования. Неотчуждаемость и неистребимость свободы человека. «Экзистенциальный проект» и индивидуальная практика. Экзистенциализм и гуманизм. Отношение Сартра к марксистской философии.

 Герменевтика как искусство понимания чужой индивидуальности, («другого») и методология интерпретации социально-куль-турных явлений (Г. Шлейермахер, В. ильтей, Э. Бетти ). Герменевтика как онтология (Г.-Г.Гадамер (1900- 2002), новый синтез «речи», «логоса» и диалектики. Эстетически-игровое отношение к истине. История как произведение искусства.  

ПЛАН СЕМИНАРА: Философия экзистенциализма - час

1. «Новая онтология» и особенности ее построения.