138499 (Экономика и нравственность), страница 2

Утрата личности начинается там же, где и страсть в её религиозном смысле, когда некая идея овладевает всем существом человека, не оставляя даже остатка для семьи, для настоящей дружбы и, наконец, для собственной души. В таких случаях говорят о «всепоглощающей страсти» к своему занятию, будь то добывание денег, изучение научной проблемы, блуждание в виртуальном мире или что-то иное.

Человек — слишком сложное существо, чтобы довольствоваться горизонтальным измерением своей жизни. Его личность уникальна тем, что несёт в себе образ и подобие Божие. Без осмысления этого можно очень много работать, но в конце концов «раствориться» в ежедневной суете, нигде не оставив о себе ни доброй памяти, ни сердечных воспоминаний.

Это один из самых страшных видов одиночества: когда человек понимает, что его никто не любит, а материальные плоды его трудов ценятся выше его самого. Такое часто бывает с теми, кто собирается осчастливить весь мир, а на деле не способен подарить простое человеческое счастье даже одному близкому человеку… Такова болезнь духа, и диагноз её состоит в отсутствии вертикального измерения собственной жизни. Духовно нездоровая личность действительно может потеряться в меркантильной суете, в пустых увеселениях и в толпе случайных и равнодушных спутников.

Какими моральными принципами должны руководствоваться предприниматели в своей деятельности? Может ли конкурентная борьба вестись по правилам?

— А разве она может вестись без правил? Премудрый Екклесиаст весьма образно сказал несколько тысячелетий тому назад: «Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10: 8). Господь Иисус Христос в Гефсиманском саду подтвердил, что «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26: 52). Распространите эти высказывания на сферу экономических отношений, — и Вы увидите в них правила, ограничивающие свободную конкуренцию от превращения её в криминальное противостояние.

Институт собственности тяжело прививается в нашем обществе. Как должны развиваться отношения собственности, собственников и государства?

— Владение собственностью неотъемлемо от человеческой природы. Обыкновенному человеку свойственно желание устроить своё жилище, обеспечить семью, вырастить детей, дать им образование и профессию, наконец, оставить наследство своим потомкам.

Всё это, по большому счёту, и составляет институт собственности, о котором Вы говорите. Но отношения государства и общества к собственности и к собственникам, действительно, могут быть довольно своеобразными. Например, я помню дискуссию в прессе в начале 1980х годов об упразднении права наследования. Предлагалось, чтобы отцы ничего не передавали в наследство своим детям, и все молодые люди начинали бы жизнь «с нуля», но зато при полном равенстве стартовых условий. Сегодня это звучит как бред, но тогда газеты пестрели всевозможными болезненными «прожектами».

Рецидивы такого мышления остались по сей день. Определённый слой общества предпочитает не иметь почти ничего, потому что не хочет нести ответственность ни за что. У других уровень потребностей ограничивается наличием дешёвого алкоголя и табака. Сильный и свободный собственник может представляться опасным, например, малоспособному начальству или ленивому соседу…

Ответ на Ваш вопрос я связываю именно с преодолением подобных мировоззренческих комплексов. Человек труда — это не только рабочий с молотом и крестьянка с серпом. Трудящимся становится каждый, кто не сидит сложа руки и соблюдает требования закона. В общественном сознании мелкий и средний предприниматель должен с полным на то основанием обрести статус труженика, а не комичного персонажа со страниц сатирического журнала полувековой давности.

Невозможно игнорировать ту объективную истину, что именно слой среднего и малого предпринимательства всегда выводит экономику из нестабильных или болезненных состояний. Крепкий средний слой создаёт рабочие места, платит налоги и не очень-то интересуется политикой, потому что у него есть своё дело: хозяйство, предприятие, производство, ферма, магазин и так далее, включая весь спектр современного рынка. Единственное, что ему нужно от государства, — это простые, понятные и устойчивые правила, которые оно устанавливает для регламентации своих отношений с предпринимательскими структурами всех видов и масштабов. И конечно, чтобы его не опекали чрезмерной заботой.

…Когда одного литературного персонажа работодатель спросил, что ему нужно для работы, тот ответил: «Чтобы меня любили». И пояснил: «Мне хорошо работается, когда меня любят». По-моему, это универсальное условие для процветания человека труда, народа и всей страны.

Благодаря чему Церкви удаётся строить столько новых храмов? Какие проблемы хозяйственного характера испытывает Церковь, как они решаются? Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию с введением новых земельных налогов.

— Церковь живёт на пожертвования верующих. Вообще, внешнему взору было бы намного легче понять Церковь, если бы её воспринимали не с традиционным светским мерилом, как некий социальный институт или организацию, а как религиозную общность людей, имеющих общую веру, общие цели и общее будущее. Эта общность основана, помимо догматов веры и формообразующих канонов, на совести как на главном дисциплинарном основании. Это и приводит людей к помыслам о жертвенном участии в строительстве Церкви Христовой. В том числе — в строительстве храмов.

Обратите внимание: темпы строительства православных церквей различны в разных местах. И дело здесь далеко не только в количестве потенциальных жертвователей, к которым община может обратиться с ходатайством о содействии. В каждом случае храм сооружается верой людей и Промыслом Божиим, Который над всеми людьми имеет особое попечение.

Часто говорят, что храмы строят не жители земли, а жители Царства Небесного, в чью честь освящаются храмовые престолы: святые, Небесные силы — Ангелы, Божия Матерь и Сам Господь, а люди лишь исполняют те призывы свыше, на которые отзываются их сердца.

В хозяйственных делах Церковь сталкивается с теми же трудностями, какие испытывает весь народ. Ведь Церковь — повторюсь! — это и есть народ с его радостями и горестями, проблемами и способами их решения. При этом, Церковь ставит во главу угла молитву, а не добывание стройматериалов или ангажирование спонсоров. Как молимся, так и строим… Терпеливо, медленно, — но верно.

Что касается досадного введения новых земельных налогов, позвольте мне отнести Ваш вопрос к тем народным избранникам, которые проголосовали за это новшество. Существующие проблемы понятны, неясными остаются лишь подобные способы их решения. Впрочем, я уверен, что наше общество вскоре исцелится от этого неожиданного удара. Кстати, тот минский батюшка, который слёг с инфарктом в результате логичного, с точки зрения налоговых структур, развития возникшей налоговой проблемы, уже поправляется…

Каково Ваше мнение по вопросу деления верующих в Беларуси на различные категории (например, на основе данных социологических опросов по выяснению конфессиональной принадлежности, которые исходят из количества людей, регулярно посещающих церкви, или из количества прихожан, или по другим признакам)?

— В Библии есть очень примечательный социологический количественный показатель. Его нередко использует Сам Господь, но я приведу его в изложении апостола Павла в отношении числа верующих: их столько, «как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском» (Евр. 11: 12).

К статистическим данным я отношусь сдержанно. В церковной практике мы, естественно, анализируем общее присутствие прихожан на наших службах или в дни особых торжеств; мы также знаем, сколько крещений, венчаний и отпеваний совершается в наших храмах.

Но сколько верующих в Беларуси, в России и в мире, точно не скажет никто. Вера порою вспыхивает в человеке в мгновенье, а порою годами тускнеет от привычки или нерадения. В минуту смертельной опасности человек может исповедать себя верующим и уйти из жизни через несколько минут, а может даже в глубокой старости так и не понять, зачем он жил, хотя при этом и будет помнить, что когда-то бабушка крестила его в церкви… Вера и покаяние, исповедание и отступничество не поддаются точному социологическому фиксированию.

Однако при этом Церковь различает состав своей паствы. Например, в одном из своих посланий апостол Иоанн Богослов отдельно обращается к отцам и отдельно — к их детям. Апостол Павел находит разные слова для мужчин и для женщин, для старцев и для юношества. По-разному строится апостольская проповедь для афинян и для римлян, для жителей Иудеи и для обитателей других земель. Но здесь, говоря современным языком, уже не статистика и не деление паствы по формальным признакам, но пастырская психология, основанная не на разделении или противопоставлении, а направленная к всеобщему единству, к общей вере.

В то же время надуманы попытки делить верующих по признакам «интенсивности веры». Надо сказать, что в разные времена христианской истории признаки принадлежности к евхаристической церковной общине были разными. Так, по традиции, православным христианином является тот, кто соблюдает посты и причащается, по меньшей мере, четырежды в год — по числу многодневных постов. Были в истории и остаются по сей день и более подробно регламентированные требования и рекомендации. Но мы должны также внимательно учитывать особенности исторического периода, который переживаем, и возможности людей полноценно участвовать в церковноприходской жизни, которые, согласитесь, сегодня более ограничены, чем, к примеру, в самом начале ХХ века, когда и храмов, и монастырей было многократно больше.

Поэтому мне кажется предпочтительней не количественный, а качественный подход, при котором народ Божий, многочисленный, как «звезды небесные» и как «песок на берегу морском», — это вся совокупность Святой Церкви от сотворения мира до его последнего дня и часа.

Некоторые утверждают: «Бог у меня в душе, и в церковь мне ходить необязательно». Как бы Вы прокомментировали подобное утверждение?

— Прежде всего, следовало бы попытаться узнать у такого человека, как зовут того бога, который у него в душе. Дело в том, что библейский Бог — это Личность. Каждая из ипостасей Пресвятой Троицы — Отец, Сын и Святой Дух — это неслиянные и нераздельные Личности, с Которыми земной человек может общаться, как говорится, лицом к лицу.

Но при этом Господь имеет преимущественное право устанавливать порядок и правила общения человека с Собою. Эти правила сохраняет и соблюдает созданная Им Самим Церковь. В Церковь входит та часть человеческого сообщества, которая желает Богообщения и живёт ради него. Именно поэтому личная молитва не заменяет, но дополняет общецерковное богослужение.

Кроме того, Создатель жизни утвердил семь церковных Таинств, при помощи которых поддерживается и обновляется бытие Церкви в целом и каждого её члена, то есть каждого верующего человека, в частности.

Если кто-то считает, что он вправе навязывать Богу свои правила общения и пренебрегать тем, что установил Сам Творец, то это, по меньшей мере, невежливо в отношении Создателя… Вообще такая логика напоминает ситуацию, когда человек вроде бы и хочет пить, но предпочитает размышлять о воде, нежели встать и пойти к её источнику.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru