79425 (Книги Ветхого Завета)

Книги Ветхого Завета

Абельтин Э.А.

Переходя в школе к конкретному знакомству с текстами Священного Писания, учитель не должен использовать для их анализа те же приемы, что и для анализа текстов художественных. Главное, на что следует обратить внимание - это на уяснение каких-то элементов священной истории (если мало времени, можно ограничиться фактами истории общечеловеческой, данной в первых книгах Моисея), и на выявлении нравственной сути событий, эпизодов, высказываний, образов.

Лучший способ работы над усвоением священных текстов - это беседы с учащимися о нравственных проблемах, поднятых авторами Писания.

Для школьного изучения и обсуждения можно взять лишь отдельные эпизоды из первых двух книг Пятикнижия Моисеева - "Бытие" и "Исход". Этапы общечеловеческой истории и события, связанные с получением пророком Моисеем нравственного Закона от Бога (десяти заповедей).

Но знакомство с отдельными эпизодами Ветхого Завета должно предваряться вводной беседой, дающей общее представление о Ветхом Завете.

Как же создавались и были собраны книги Ветхого Завета? Священное Писание играло особую роль в религии Израиля. Богодухновенные книги глубоко почитались. Писание содержало законы, которые регулировали обязанности верующих, повествовали о праотцах, старых временах и традициях, молитвы и псалмы, которые служили возвеличиванию Бога.

В течение многих столетий книги, считавшиеся священными, были собраны воедино. Сегодня это собрание известно под названием Ветхого Завета. В нем, прежде всего, зафиксированы устные предания, уходящие в далекое прошлое. Кроме того, в него вошли тексты, которые складывались на основе устных преданий и записей.

Наиболее ранние по времени появления части текста Ветхого Завета относятся к XIII веку до н.э., наиболее поздние к первой половине II века до н.э. Порядок книг сложился исторически и, возможно, не соответствует времени написания книг. Но данный порядок имеет свою логику и закономерность.

К началу I века до н.э. Ветхий Завет был отредактирован еврейскими книжниками приблизительно в том виде, в каком он существует в настоящее время. К началу I века до н.э. был в основном закончен и первый перевод Библии (Ветхого Завета) на другой язык - на греческий (Септуагинта).

В составе Ветхого Завета православная церковь насчитывает 38 канонических и 9 неканонических книг, отличаясь этим от церкви римско-католической.

Пятикнижие Моисеево. Приписываемые Моисею пять книг занимают в Библии исключительное место. Они отражают порядок развития Божьего народа от сотворения мира.

Книга Бытия - книга начал. Она говорит о начале жизни и о ее гибели вследствие греха.

Книга Исход - книга избавления, того, в чем погибающее человечество нуждалось более всего.

Книга Левит говорит о богослужении и единении, т.е. о том, чем избавленному Богом народу следует заниматься прежде всего.

Числа - книга о переживаниях странствующего народа, окруженного враждебными племенами на пути в обетованную землю.

Второзаконие представляет собой взгляд назад, анализ прошлого и размышления о будущем.

Книга дает наставления о том, как овладеть обетованным Божьим наследием.

То, что вавилонские и ассирийские исторические памятники содержат искаженные картины, в какой-то степени напоминающие великолепные библейские описания творения и потопа, верно. Верно и то, что события эти вавилоняне и ассирийцы датировали более ранним временем, чем это обозначено в книгах Моисеевых. Но факты эти скорее подтверждают, а не опровергают Божественный характер творения, описанного в Библии. Какие-то предания о творении и потопе должны были неизбежно сохраниться от древней колыбели человечества. Такие предания, повторяя судьбу всех преданий, обретают уродливые мифологические черты, и ничего удивительного, что их немало в вавилонских архивах. Поэтому задача тех, кто был вдохновлен Богом, состояла в том, чтобы заменить нелепые и ребяческие предания откровением подлинной истории, которую находим в Пятикнижие Моисея.

Если правильно понимать это великолепное произведение, мы получим совершенно научное описание древнейшего периода истории.

Итак, в Пятикнижии мы находим подлинное и логически стройное вступление ко всей Библии, в образах этой книги возникает перед нами сжатая картина Божественного откровения.

Каково содержание первой книги Моисеевой Бытие? Книга Бытия говорит о происхождении неба и земли, растительности, животного мира и человека, а также об отношениях людей в человеческом обществе. Символически она повествует о новом рождении, новом творении из хаоса и распада.

Книгой Бытия начинается также постепенное самораскрытие Бога, которое завершается во Христе. В ней мы находим три главных имени Бога: Элохим, Иегова и Адонай, равно как и пять Его очень важных общих имен. Перед нами четкий порядок, нарушение которого может привести к путанице.

В сжатом виде предоставлен ответ на вопрос о том, как грех влияет на судьбу человека и его отношения с Богом, а также каково Божественное разрешение этой проблемы. Мы знакомимся с четырьмя из восьми великих заветов, которые обуславливают жизнь и Божественное искупление человека: Едемский, Адамов, Ноев и Авраамов. Кроме этих четырех заветов есть еще четыре других: Моисеев, Палестинский, Давидов и Новый, которые детализируют отношения человека и Бога.

Книга Бытия неотделима от содержания Нового Завета. В 17 книгах его книга Бытия упоминается более 60 раз. Таким образом, в книге Бытия заложены корни всех последующих откровений.

История удостоверила Божественный характер книги Бытия, а свидетельство Христа еще более подкрепило это удостоверение.

Книга Бытия делится на пять основных частей:

Творение.

Грехопадение и искупление.

Разное семя (Каин и Сиф) до потопа.

От потопа до Вавилона.

От призвания Авраама до смерти Иосифа.

Мы остановимся в школьном изучении на первых четырех частях этой книги.

Сотворение мира. Начальные главы книги Бытия рисуют грандиозную картину сотворения мира. Рассказывается, как из начального древнего хаоса был создан упорядоченный мир, небо и земля, космос.

Созидательная творческая деятельность Бога показана в рамках шести дней творения.

Вызывает затруднение понимание первых творческих актов. Первая фраза Бытия: "В начале сотворил Бог небо и землю". Что здесь имеется в виду? Многие толкователи находят здесь указание на сотворение мира видимого и невидимого (ангелов). Подтверждение этого в противопоставлении хаотической земли "небу" как благоустроенному миру небожителей. Это первое творческое дело относится к незапамятным временам, что делает возможным существование всех дальнейших геологических эпох.

Далее дается картина хаотического состояния земли: "Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою." Элементы будущего света, воздуха, земли, воды, а также зародыши всей растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различию и были как бы перемешаны между собой. Ясно указывается на стихийные потрясения, происходившие по воле Бога. Следы таких катастроф можно обнаружить по всему лицу земли. Нет недостатка в признаках, указывающих на самые ранние испытания земли и белее поздние падения на нее ангелов.

Последние строки цитаты указывают на участие в творческом акте третьего лица Св. Троицы, Духа Божия, являющего Собой силу, которая по общебиблейскому воззрению обусловливает собою происхождение и существование всего мира, не исключая и человека.

Само действие Св. Духа уподобляется здесь действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своим теплом для пробуждения в них жизни. Этим самым позволяется усмотреть в хаосе и действие некоторых естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования в яйце зародыша, с другой стороны указывается на то, что все эти силы и действия находятся в прямой зависимости от Бога. Некоторые богословы находят здесь указание на ветер для осушения земли.

Первый творческий акт - создание света: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет".

Обратимся к комментариям. У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осуществление этой мысли или дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не существует никаких препятствий, которые могли бы помешать выполнению зародившихся желаний.

Творение света было первым творчески-образовательным актом божественного мироздания. Этот первозданный свет не был обычным светом в совершенном значении этого слова, так как до четвертого дня творения, когда появились ночные светила, еще не существовало источников нашего света, а был тем светоносным эфиром, который, находясь в колебательном состоянии, разгонял первобытную тьму и создавал тем самым необходимые условия для будущего появления всякой органической жизни на земле.

По другим толкованиям Солнце и Луна были сотворены "в начале" и свет, конечно, исходил от Солнца, но испарения земли застилали свет. Позже Солнце появилось на безоблачном небе.

Главная трудность состоит в понимании библейских дней творения ("День один"), а во-вторых - и еще больше - в соглашении этих дней с современными данными астрономии и геологии. К первым дням творения, предшествовавшим появлению солнца, трудно прилагать нашу обычную астрономическую мерку с ее 24-х - часовою продолжительностью, зависящей, как известно, от движения земли вокруг своей оси и от поворота ее то одной, то другой стороной к солнцу. Гораздо серьезнее возражение, идущее от науки, которая, исходя из анализа так называемых геологических пластов, насчитывает целый ряд геологических эпох, потребных для постепенного образования земной коры и несколько тысячелетий для последовательного возникновения на ней различных форм растительной и животной жизни.

Итак, Библия говорит о нескольких днях, а наука о целых периодах и эпохах. Лучшим выходом из этого противоречия является признанная большинством толкователей так называемая визионерная теория (визио - видение). По смыслу этой теории библейское повествование о сотворении мира является не строго научным и фактически-детальным воспроизведением всей истории действительного процесса мирообразования, а воспроизводит лишь его главнейшие моменты, открытые Богом первому человеку в особом видении. Здесь вся история происхождения мира, развившаяся в неведомое для нас время, прошла перед духовным взором человека в виде целой серии картин, из которых каждая представляла собой известные группы явлений, причем как общий характер, так и последовательность этих картин являются верными, хотя и мгновенными отображениями действительной истории. Каждая из этих визионерных картин образовывала особую группу явлений, фактически развивавшихся в течение одного и того же периода, в видении же получавшего название того или иного дня.

На вопрос: почему же геологические эпохи творения в библейском изложении получили название "дня", ответить сравнительно нетрудно: потому, что "день" был самой удобной, самой простой и легкодоступной сознанию первобытного человека хронологической меркой.

Второй творческий акт описан в Библии так: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды".

"Твердь" - буквально с еврейского подлинника - "покрышка". Имеется в виду атмосферная оболочка земли по библейскому воззрению считающаяся местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферных осадков, перемен погоды.

А как же понять дальнейшее утверждение: "и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью"?

Под последними водами здесь, очевидно, имеются в виду водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которые, сгущаясь по временам, в различных видах изливаются на землю, например, в виде дождя, снега, града и т.д.

Под первыми же водами, конечно, разумеется обычная вода, пронизывающая собой весь земной хаос и в следующий, третий день творения собранная в особые водохранилища - океаны, моря, реки. Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собою атмосферные воды от земных; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю.

Библия, говорящая по отзыву св. отцов языком сынов человеческих и приспосабливающаяся к слабости их ума, не считает нужным вносить какие-либо поправки научного характера в этого наивное мировоззрение.

Третий творческий акт - сотворение суши и моря, растительного мира. В силу божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны, а суша образовала острова, материки, покрытые различными горами, холмами, долинами.

О том, как долго происходил этот процесс обособления воды от суши и само образование земной коры, Библия не говорит нам ничего, открывая тем самым полный простор научным изысканиям. В космогоническом же видении, с которым имеет дело Библия, отмечен только общий характер и конечный результат этого третьего периода мирообразования или на языке библейского видения - третьего дня творения.

В немногих же словах о происхождении растительного мира отображается целая грандиозная картина постепенного возникновения на земле разных видов растительной органической жизни, произведенных землею не в силу самопроизвольного зарождения, но по данным ей Творцом особым силам и законам. Однако указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не было мгновенным чудодейственным актом, а направлялось творческой силой по естественному руслу, по-видимому, заключается в самом характере рассматриваемого библейского текста, как в обращении Бога к земле с повелением ей произвести различные виды растений по присущим ей законам, так и в той последовательности, с которой ведется перечень различных видов этой растительности, вполне отвечающей данным современной геологией: сначала вообще зелень или трава (геологические папоротники), затем цветущие растения (исполинские лилии) и, наконец, деревья (первобытные кустарники и деревья).

Четвертый творческий акт - создание солнца, луны, звезд. Здесь мы имеем дело с космогоническим видением о новом миротворческом периоде, в который земля обособилась от солнечной системы. Самый библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они и рисуются в нашем ненаучном, обыденном представлении. Здесь впервые указывается действующая причина разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиянии светил. Этим самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три предшествующих дня творения не могли быть, следовательно, обычными астрономическими сутками. Библия указывает нам на троякое назначение небесных светил: во-первых, они должны разделять день от ночи, причем солнце должно было сиять днем, луна же и звезды - светить ночью; во-вторых, они должны служить регуляторами времени, то есть различные фазы солнца и луны должны были показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их ближайшее назначение в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее. Первое и последнее назначения светил ясны, среднее же требует уточнения. Речь идет о "знамениях".