79425 (763592), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Под этими знамениями не следует подразумевать по мнению православной церкви какого-либо суеверного почитания светил или подобных же астрологических гаданий, бывших в широком распространении у народов древнего Востока. Это, по толкованию бл. Феодорита, значит то, что фазы луны, равно как время восхода и захода различных звезд и комет служили полезными руководствами для земледельцев, пастухов, путешественников и моряков. Очень рано фазы луны и положение солнца стали служить знаками разделения года на месяцы и объединения последних во времена года.
По другим толкованиям создание светил относится к самому раннему времени "к началу", а в данном случае мы имеем дело с так называемыми "прообразами": "Светило большее" - это Христос, "Светило меньшее", луна - это Церковь, звезды - отдельные верующие.
Пятый творческий акт - создание животных.
Появление растений в третий день творения было началом органической жизни на земле, но еще в самой несовершенной, первичной ее форме. Теперь, в полном согласии с данными науки, Библия отмечает дальнейший ход развития на земле этой жизни, именно указывает на появление двух обширных, родственных между собой животных классов: на обитателей водной стихии и на царство пернатых, наполняющих воздушное пространство. Указывается словами "рыб больших" на огромные размеры первых водных животных, что подтверждается данными палеонтологии.
Выражение "душа живая", применительно к животным означает всякое живое творение, всякую осознавшую себя жизнь в отличие от жизни растительной, которая себя не осознает. В смысле "самосознания" животные имеют тоже душу.
Шестой творческий акт - создание высокоорганизованных животных и сотворение человека.
В этот день продолжалось создание высокоорганизованных животных, причем, есть указания на участие в этом естественных сил природы ("да произведет земля"). Общее понятие "души животной" здесь дробится на три основных вида: первый из них "животные земли" - это дикие животные или звери полей и лесов, каковы, например, дикая кошка, рыси, медведи и все др. звери пустыни. Второй вид этих животных обнимает довольно широкий класс домашних животных, то есть прирученных человеком, куда относятся лошади, волы, козы и вообще весь как крупный, так и мелкий домашний скот. Наконец, третий класс этих животных составляют все те, которые пресмыкаются по земле, ползают по ней или имеют настолько короткие ноги, что ходя по земле, как бы стелятся по ней; сюда относятся все змеи, черви, ящерицы, лисицы, мыши и кроты. Все эти животные разделялись на два пола, что видно как из их способности к размножению каждого сообразно его роду, так и из того, что пример их жизни открыл глаза первому человеку на его печальное одиночество и таким образом послужил поводом к сотворению подобной ему помощницы - жены.
Описание человека дается в двух вариантах - вначале общее, схематическое, затем более детальное.
Оба эти описания открывают нам следующие факты:
человек был сотворен, а не развился путем эволюции; явственный тезис этот подтвержден Христом (см.: Мат. 19. 4; Map, 10. 6); "громадная пропасть, практически бесконечное расхождение" (Хаксли) между самым неразвитым из людей и самым развитым животным подтверждает это; самое высокоразвитое животное не имеет никаких признаков Божественного сознания, лишено религиозной природы; научные открытия нисколько не сузили этой пропасти.
Человек сотворен "по образу и подобию Бога". Этот "образ" отразился, главным образом, в троичности ("триединстве") человека и его природы. Человек есть "дух, душа и тело". "Дух" в человеке - это та часть, которая "знает", которая связывает его с духовным миром и дает ему сознание Богатворца. "Душа" подразумевает присутствие сознательной жизни в отличие от жизни растительной, не осознающей себя. В этом смысле животные тоже имеют "душу". Но душа человека обладает гораздо более глубоким содержанием. Душа является основанием чувств человека - его желаний и привязанностей. "Сердце" в Св. Писании употребляется почти как синоним слова "душа". Тело, отделимое от души и духа, подверженное смерти, тем не менее является неотъемлемой частью человека, что подтверждается его воскресением. Тело - место пребывания чувств, посредством которых душа и дух осуществляют миропонимание и миропознание, а также место пребывания греховной природы Адама.
Некоторые истолкователи Библии видят и понимают "триединство" как единство ума, сердца и воли.
Благословение Богом первых людей отличается от благословения животных. Тогда дело касалось лишь их размножения, человеку же даруется не только способность к размножению на земле, но и право обладания ею. Последнее является следствием того высокого положения, которое человек, будучи "отобразом" Бога на земле, должен был занять в мире.
Самое господство человека над природой нужно понимать и в смысле употребления человеком на пользу свою различных естественных сил природы и ее богатств, и в смысле прямого служения ему различных видов животных. Прекрасно выражена эта мысль во вдохновенных словах Иоанна Златоуста: "Как велико достоинство души! Через ее силы строятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются бесчисленные искусства, укрощаются дикие звери! Но что важнее всего - душа знает Бога, Который сотворил ее и различает добро от зла. Один только человек из всего видимого мира воссылает молитвы к Богу, получает откровения, изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны! Для него существует вся земля, солнце и звезды, для него сотворены небеса: для него посылаются апостолы и пророки, и даже сами ангелы; для его спасения, наконец, Отец ниспослал и своего Единородного Сына!"
Имеется в Библии и известие о первобытной пище человека и животных: для человека служили различные травы с их кореньями и деревья с их плодами, для животных же - травяная зелень. Основываясь на умолчании бытоописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов полагает, что оно в первое время (до потопа или, по крайней мере, грехопадения) не было в употреблении не только у людей, но даже и у животных, среди которых, следовательно, не было хищных птиц и зверей. Первое известие о введении в пищу человека мяса и вина относятся к эпохе после потопа.
Идея, лежащая в основе всего библейского рассказа о сотворении человека, состоит в намерении выставить человека как связь двух миров - мира видимого, физического и невидимого, духовного, и представить его как царя природы и образ самого Бога на земле. Язык же, каким выражена эта возвышенная идея, язык образов и картин, на котором только и мыслило древнейшее человечество.
Как складывалась дальнейшая судьба человека? Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а заботится о нем. Это проявляется, прежде всего, в том, что первые люди поселяются в особо приготовленном лучшем пункте земли "в саду Едемском" то есть в раю. Рай находится в районе Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата (местах, где жил Моисей).
В раю росли два удивительных дерева: "древо жизни", дающее бессмертие, и "древо познания добра и зла", вкушать плоды с которого первым людям было запрещено. Что же это за деревья?
Древо жизни, по мнению толкователей, обладало способностью давать бессмертие не по своим природным качествам, а по особому сверхъестественному действию божественной благодати.
Другое знаменитое райское дерево - "древо познания добра и зла" - обладало, как открылось впоследствии, прямо противоположными свойствами. Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также его благодарность к небесному Отцу, для чего и дал ему заповедь не вкушать от него плодов.
"Дерево познания, - говорил митрополит Филарет, - быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой - познание и ощущение зла в преслушании". Так как, вообще, заповедь, приуроченная к этому дереву, имела в виду развитие высших способностей человека, как существа разумного, то и на самое это дерево легко могло перейти название "древа разумения" или "древа познания". А так как, по ветхозаветному воззрению, все вообще познание носило моральный характер, то "добро и зло" и берутся здесь как два противоположных полюса вообще всего познания.
Таким образом, для развития нравственных (высших) сил человека Бог даровал ему специальную заповедь, состоявшую в воздержании от плодов дерева познания. Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, чувства любви, благодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии Богу, пренебрежении к Его словам и черной неблагодарности к Творцу, вместе с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога. Вот почему такое, по-видимому, ничтожное преступление получало такое огромное моральное значение!
Грехопадение первых людей и изгнание их из рая. После прочтения с учениками 3-й главы из книги Бытия следует рассмотреть и истолковать следующие эпизоды:
Змей - искуситель.
Грехопадение прародителей.
Обличение их Богом.
Проклятие змея.
Первое предсказание Мессии.
Наказание прародителей.
Первые одежды.
Изгнание падших прародителей из рая.
Условия Завета Бога с Адамом.
Природа змея-искусителя довольно загадочна: по некоторым своим признакам, например, по самому своему имени, по принадлежности к животному виду, по отличающей его хитрости и по наложенному на него наказанию - ползание по земле - он, несомненно, представляется в Библии обыкновенным, естественным змеем (змием); но целый ряд других признаков, как-то: дар речи, осведомленность в существовании заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение необычайной для естественного змея продолжительности жизни - все это говорит нам о каком-то высшем, сознательно разумном существе. Поэтому правильным пониманием этого змея будет то, которое объединит все эти черты. Св. И. Златоуст говорил: "Следуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова принадлежали дьяволу, который возбужден был к этому обману завистью, а этим животным (т.е. обыкновенным змеем) воспользовался как удобным орудием".
Присутствие в этом змее дьявола подтверждается и другими местами Св. Писания, где дьявол называется "человекоубийцей искони", первовиновником зла на земле и даже прямо "древним змием".
Библейская история учит, что Бог сотворил одно добро. Но повседневный опыт показывает, что в мире существует и зло. Откуда же оно взялось?
На это отвечает как раз третья глава Бытия. Зло происходит не от Бога, а от дьявола, которому удалось заманить человека в свои сети. Он сумел отвратить человека от Бога и тем самым наводнить мир злом.
Теперь обратимся к комментариям отдельных фраз из описания самого хода соблазнения.
"И сказал змей жене..." Коварный змей обращался к жене как слабейшему сосуду в справедливом расчете через нее легче достигнуть поставленной цели; к тому же жена, вероятно, не сама лично слышала заповедь от Бога, а получила ее уже от мужа и потому знала ее менее устойчиво и твердо.
"не ешьте ни от какого дерева..." Соблазнитель намеренно преувеличивает тяжесть заповеди ("ни от какого"), чтобы тем самым сбить жену с толку и поселить в ней нерасположение как к самой заповеди, так и ее Виновнику.
"чтобы вам не умереть..." Случайный и внешний мотив для соблюдения заповеди Ева поставляет здесь главным и даже единственным. "Из сего, - замечает м. Филарет, - что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувство любви и благоговения к Богу-Законодателю.
"Нет, не умрете..." Справедливо усматривая, что в послушании Богу Ева сдерживается не столько внутренними и нравственными мотивами, а чисто внешним чувством страха перед смертью, дьявол говорит уже чистую ложь.
"но знает Бог..." Видя, что Ева не возражает ему на очевидную ложь (отрицание смерти), дьявол употребляет грубую клевету на Бога, рисуя Его завистливым и хитрым тираном первых людей, грубо эксплуатирующим их наивную доверчивость, служащую основанием Его господства над ними.
"откроются глаза ваши..." Отверзение очей - обычный библейский образ, служащий для обозначения раскрытия умственных способностей и нравственной чуткости.
"вы будете, как боги..." Стремление пробудить тщеславие и гордыню у Евы.
"И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает познание".
Когда дьяволу удалось уничтожить в Еве не только страх смерти, но и пробудить в ней честолюбивые помыслы широкого познания и высокого могущества, то в душе ее, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения. Оставалось только, чтобы это греховное настроение выразилось в преступном деянии. Тут на помощь искусителю пришло непосредственное впечатление от самого запрещенного дерева, раздражающе повлиявшего на все ее чувства, эмоции. В том последнем, так картинно и психологично изображенном в Библии, акте грехопадения Евы основательно находят все те три главных типа греха, которые апостол Иоанн различает: как похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очей (приятно для глаз) и гордость житейская (вожделенно, потому что дает знание).
"и он ел..." Если Еву в падении, до некоторой степени, извиняла ее сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто внешнее представление о заповеди, наконец, непосредственно-чувственное впечатление от дерева, то Адам, получивший от самого Бога грозную заповедь и на самом себе испытавший столько проявлений божественной любви, не имел никаких смягчающих вину обстоятельств, так как его грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
