79425 (763592), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

"и узнали они, что наги..." Поскольку раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты первых людей, постольку теперь мучительное ощущение ее стало победным знаком чувственности и греха. Тем более, что после грехопадения в души людей были заложены своеобразные сторожевые пункты - стыд и совесть, которые не нужны были до этого в период духовной невинности.

"И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю..." Очевидно, здесь идет речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха - время особенной близости и непосредственных сношений с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по описанию, оно имело доступный внешним чувствами, следовательно конкретный характер, что подтверждается также и последующим контекстом.

"и скрылся..." Страх больной совести падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего, ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями деревьев рая.

"Адам, где ты?" В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведения, а слышится лишь призыв божественной любви, обращенной к грешнику для его покаяния. Бог спрашивает Адама не столько, в каком месте он находится, сколько в каком состоянии он находится.

"голос Твой я услышал... и убоялся... потому что я наг..." Вместо искреннего и чистосердечного раскаяния, Адам прибегает к ложным извинениям, самооправданию, чем, конечно, только усиливает тяжесть вины.

"не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил..." Проявляется Божественное милосердие. Как бы идя навстречу ложной стыдливости и греховной косности человека, Бог сам предположительно называет его вину; последнему оставалось только, подобно блудному сыну из евангельской притчи, из глубины сокрушенного сердца воскликнуть: "Согрешил, Господи, и уже недостоин называться сыном Твоим!" Но человек по действию грехов оказался неспособным этим непосредственным покаянием восстать от своего падения.

"жена, которую Ты мне дал..." Вместо должного раскаяния Адам позволяет себе грубое самооправдание, в котором он дерзает как бы укорить самого Бога.

"змей обольстил меня..." В ответе жены хотя и не отрицается сам факт нарушения заповеди, но точно также слагается ответственность за него на другого. Это самооправдание падших прародителей - очень характерная черта всех упорных грешников, свидетельствующая об их нравственном огрубении.

"И сказал Господь Бог змею... проклят ты перед всеми скотами..." Как в лице змея искусителя соединялись два отдельных существа - злой дух и естественный змей, то и проклятие относится к ним обоим: к змею, как видимому орудию и к дьяволу - невидимому деятелю.

"и вражду положу..." Данный отдел чрезвычайной важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице мировой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та глубокая внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою - эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов. Для человека - это спасительная вражда к сатанинскому влиянию.

"и между семенем твоим и семенем ее..." Под семенем змея в ближайшем, буквальном смысле разумеется потомство естественного змея, т.е. все особи этого рода, с которыми потомство жены, т.е. все человечество, ведет исконную и ожесточенную войну, но в дальнейшем путем этой аналогии символизируется потомство змея-искусителя, т.е. чада дьявола. В полной параллели с этим устанавливается и толкование семени жены. Авторитетные толкователи на основании факта, что у жены не может быть семени, находят здесь прямое указание на рождение Спасителя Беспорочной Девой (Марией).

"оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту..." Пророчески предсказывается исход этого великого противостояния сторон со смертельным исходом для одной из них (поражать в голову). Эта высокодраматическая борьба начавшись с момента грехопадения будет сопровождать всю историю человечества и закончится духовным поединком, когда "Он" - Великий Потомок вступит в борьбу с самим змеем (дьяволом) и поразит его в голову.

Это первое божественное обетование (обещание) о будущей полной победе над дьяволом. Не случайно оно именуется "первоевангелием", т.е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства у дьявола.

Наказания Адама и жены катастрофически изменили всю судьбу человечества, жизнь которого приобрела скорбный характер.

"И сделал Господь Бог... одежды кожаные..." Здесь намечается будущий план спасения человечества через искупительную жертву Иисуса Христа - была пролита кровь невинного животного, принявшего смерть за человеческие грехи. Самим Богом был установлен институт жертвоприношений. Кожаные одежды - прообраз Иисуса Христа, одевающего людей одеждами праведности.

Таким образом, после грехопадения был заключен завет, обусловивший жизнь падшего человека. В состав Адамова Завета входят следующие условия:

Змей, орудие сатаны, проклят, и из самой прекрасной и хитрой твари превратился в отвратительную рептилию.

Было дано первое обещание Искупителя.

Перемены в судьбе женщины:

умножение страданий в период беременности;

болезненные роды;

господство мужа над нею.

Главенство мужчины оказалось необходимым из-за вторжения греха, создавшего беспорядок.

Земля оказалась проклятой из-за человека. Павшему человеку, который в Едемском саду жил без труда, теперь пришлось одолевать неохотно поддающуюся возделыванию землю.

Жизнь стала скорбной.

Неизбежной стала физическая смерть.

Каин и Авель. История о Каине и Авеле показывает, как возросло зло и грехи среди людей. Непослушание праотцев не осталось без последствий. Не только Бог отвернулся от человека, не только природа стала враждебна ему, - испортились отношения между людьми: вражда и ненависть царили даже среди братьев.

Первая женщина, которая в Библии получила имя Евы (Хавва - дающая жизнь), родила двух сыновей: Каина и Авеля. Каин возделывал землю, Авель пас овец. Однажды они принесли жертвы Богу, который принял дары Авеля, а на дары Каина даже не взглянул. Каина охватил гнев; он увел Авеля в поле и там убил его. Кровь Авеля "возопила к Богу" ("вопиющий грех"). Бог наказал Каина: братоубийца Каин был обречен на изгнание. Он боялся мести, поэтому Бог "положил на него знамение" ("каинову печать"), чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу.

Об этом рассказывается в 4-й главе книги Бытия. Обращаясь к этой истории, следует рассмотреть следующие вопросы:

Рождение первых детей.

Жертвоприношение первых сыновей Адама.

Братоубийство Каина.

Суд и наказание Каина.

Построение первого города.

Начало пастушеской и промышленной жизни.

Рождение Сифа.

Каин (приобретение) - символ сугубо земного человека. Его вера полностью лишена какого бы то ни было понятия о грехе или потребности в искуплении своей вины. Особенности характера Каина выражаются в том, что он: а) самоволен в своем служении Богу; б) недоволен Богом; не желает приносить жертву за свой грех; в) совершает убийство брата; г) лжет Богу. Однако, обреченный на странствования, он, тем не менее, остается предметом Божьей заботы.

Авель (Хавель - "дуновение" или "то, что восходит") - тип духовного человека. Его жертва, которая включала пролитие искупительной крови, была одновременно и исповеданием греха и выражением живой веры в Бога.

Теперь обратимся к необходимым комментариям отдельных выражений из 4-й главы Бытия, данным авторитетными толкователями Библии.

"Адам познал Еву, жену свою... и родила Каина..." Вот первое по времени известие о чадорождении в Библии, на основании чего многие склонны думать, что в раю не существовало общения и что оно возникло лишь со времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением о размножении, преподанном самим Богом первозданной чете еще при самом ее сотворении. Самое большее, что можно предположительно выводить отсюда, это то, что райское состояние, вероятно, продолжалось очень недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне природы.

"И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец." Следовательно в недрах первобытной же семьи возникают представители двух изначальных занятий человечества, прототипы бедуина (кочевник - Авель) и феллаха (земледелец - Каин).

"И призрел Господь на Авеля... а на Каина и на дар его не призрел..." Жертвы братьев были различны не только по достоинству, но и по внутреннему состоянию приносивших их. Отсюда Бог принял жертву Авеля, а безрассудство Каина отвергнул. Жертва же Каина, в противоположность этому, носила в себе дух гордости, тщеславия, высокомерия и внешней обрядности, создавших вполне понятные препятствия ее успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал известен и самим приносившим их, то несомненно, что вышеозначенное божественное отношение к ним было выражено каким-либо очевидным внешним знаком.

Господь не принял "плоды земли", приносимые Каином, и потому, что только кровь, пролитая взамен крови грешника, могла покрыть грех человека. Каин знал об этом, но проявил непослушание Богу, решив самовольно, что дела его собственных рук - достаточная жертва.

"И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его..." Как сама смерть, явившись в мире следствием греха, была актом насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и первый опыт этой смерти был самым типическим выражением этих ее свойств. Иерусалимские иудейские источники добавляют, что непосредственным предлогом убийства был спор между Каином и Авелем о вечной жизни, божественном провидении, о будущем Спасителе. Из-за этого древнехристианская традиция, основанная на словах Иисуса Христа, сохранила память об Авеле, как о первом праведнике, заплатившем за свою веру в Бога-Творца и Его Сына-Искупителя мученической кончиной. Это был первый взрыв предсказанной Богом вражды между семенем жены и змея, проходящей через всю историю человечества.

"где Авель, брат твой?.." По примеру суда над павшими прародителями и суд над преступным их сыном Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.

"разве я сторож брату своему?.." Но Каин был в совершенно противоположном настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только запирается в своем преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за столь неуместный вопрос.

"и ныне проклят ты от земли..." Здесь мы имеем первый пример божественного проклятия, направленного непосредственно на человека. При осуждении, например, Адама проклинались только змей и земля, последняя ради человека; а теперь же сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания убийцы, лишая его своих естественных даров.

Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомных скитаниях по лицу земли.

"и всякий, кто встретится со мною, убьет меня..." Всякий, приносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что подлежит тому злу по закону возмездия, какое он внес в общество. Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще семьи своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, относимого к 130 году жизни прародителей, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из двух других сынов и дочерей.

"отомстится всемеро..." В ответ на малодушный ропот грешника Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число семь, по свойству священного языка, употребляется в неопределенном значении для возвышения понятия. Этим самым Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой - являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жизни.

"и построил он город..." Скорее всего, Каин только заложил город, предоставив его строительство последующим генерациям. Этот город нужно представлять себе лишь в виде простого укрепленного пункта, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения диких зверей.

Однако, в течение жизни поколений потомков Каина развилась мощная цивилизация. Первая цивилизация, погибшая во время потопа, была по происхождению и характеру, по судьбе своей Каиновой. В ст. 16-22 упомянуты все материальные стороны этой цивилизации: город, занятие скотоводством, развитие искусств и производств. Енох, именем которого был назван первый город, означает "учитель". "Эль" или "ель" в окончании имен сына и внука Еноха говорят о том, что некоторое время представление об Элохиме (Боге) в "каиновом обществе" сохранялось, но вскоре начало исчезать.

Характеристики

Список файлов статьи