185077 (Общие экономические статьи), страница 41

Прежде всего, это, конечно, экологическая проблема, которая при­няла глобальный характер. Загрязнение земли, вод и атмосферы приняло угрожающий характер для жизни на Земле. А удвоение количества отходов производства происходит каждые 12-15 лет и пока не видно, чтобы этот процесс замедлился.

Потребление энергии в производстве развитых стран мира за послед­ние сто лет возросло более чем в сто раз и, несмотря на внедрение энергоемких технологий, продолжают расти.

И это в то время, когда по мнению ученых дальнейшее "двадцатик­ратное увеличение производства энергии, будь то ядерной или тепловой, гибельно для человечества" - нарушение термодинамического равновесия в атмосфере грозит цивилизации страшной катастрофой.

Можно ли в этих условиях говорить о том, что уровень комфортного потребления достигнутый у большинства населения развитых стран Европы и Америки станет нормой для всех людей на Земле?

Однако даже упоминание о необходимости ограничения или контроля над предпринимательством или потреблением воспринимается идеологами капитализма как ограничение прав и свобод, а значит идеей неприемлемой и даже реакционной.

Правда России эти ограничения пока не нужны. "Помогая" цивилиза­ции в борьбе с "болезнями экономического роста" она сократила произ­водство как промышленной, так и сельскохозяйственной продукции за пос­ледние пять лет более чем в два раза,а численность своего населения только за 1994 год на 920 тысяч человек.

Однако огромное национальное богатство страны, мощный экономичес­кий и научно-технический потенциал позволяют надеятся, что Россия, как это бывало и раньше, выйдет из создавшегося кризиса еще более сильной и обновленной, решив не только искусственно созданную реформаторами проблему создания нормального уровня потребления, но и разумно ком­фортных условий для жизни различных общественных слоев страны.

* * *

Понимание разумности в комфортном потреблении тесно увязано с по­ниманием того, что благосостояние общества не ограничивается матери­альными благами.

Великие слова Иисуса Христа о том, что "не хлебом единым жив бу­дет человек", позволили людям тысячи лет ставить радости духовные выше радостей материальных.

Сочетание духовной и материальной сторон благосостояния - это объективное отражение двуединства мира, единства материи и информации. Человек обречен на умственную деятельность, как птица на полет. Перес­тав летать, птица перестает быть птицей, перестав думать, мыслить че­ловек перестает быть человеком. В этом непрерывном мыслительном про­цессе человек прежде всего создает свое собственное индивидуальное представление об окружающем его мире. Эти его знания, как и любые дру­гие, покоятся на информационном законе развития, а потому есть инфор­мация созданная с помощью другой информации, в качестве которой высту­пают идеи, формирующие идеологию, идеологию каждого человека. Как сис­тема взглядов на окружающий мир идеология начинает формироваться с са­мого раннего детства, первоначально неосознано на основе личных наблю­дений ребенка, а затем на основе определенных догм, внушаемых детям родителями, сверстниками, школьными и другими учителями. Человека без идеологии не бывает. Но у одних она узкая, сугубо личная, основанная на эгоцентризме, у других широкая, охватывающая различные стороны ми­роздания и общественных отношений людей. Во многом это определяется воспитанием, т.к. идеи восприятия на ранних этапах формирования лич­ности, путем целеустремленного процесса обучения, наиболее устойчивы. Это свойство человеческой памяти к догматическому мышлению, было еще в древности замечено людьми и всегда использовалось для привития людям определенных навыков мышления прежде всего в интересах сохранения об­щественной морали. Постепенно нормы морали перерастали в общие идеоло­гические взгляды общества на мироздание и общественные процессы разви­тия. Так появилась религия. Однако древние религии основаны на прими­тивных знаниях цивилизации в далеком прошлом, а потому их догмы с раз­витием знаний о природе входят в противоречие с наукой, вызывая сомне­ние и отторжение этих взглядов у наиболее подготовленной части людей. Кроме того, все древние религии созданы в период бедности и нищеты по­давляющей части верующих и религиозные призывы к скромности в потреб­лении не соответствуют новым общественным возможностям. Попытка созда­ния новой религии на основе марксизма закончилась полным провалом опять-таки потому, что идеологи не учли влияния потребительства на формирование духовных ценностей людей. Новые идеологи, как и ранее от­цы католической церкви, прежде всего сами не смогли устоять перед соб­лазном материальных благ, цинично вдалбливая догмы равенства в головы народа и в тоже время беззастенчиво создавали себе все новые и новые привилегии, обогащая себя и свое окружение.

Христианство в какой-то мере сохранило свое влияние, особенно среди бедного, малограмотного населения, благодаря нейтрализации като­лических идеалов богатства церкви скромностью протестанского религиоз­ного направления, а также трансформацией церковных догм прошлого в бо­лее современную форму.

Новая религия, столкнувшись с теми же проблемами, развалилась до основания.

Новые реформаторы России в связи с этим вынуждены обратить взоры народа на традиционные религии населения страны и прежде всего правос­лавие, полагая, что сегодня, в условиях резкого обнищания людей и рос­та справедливого народного недовольства, традиций православного прими­ренчества помогут им сохранить социальный мир.

Однако высокий общеобразовательный уровень у населения России и воспитание нескольких поколений советских людей в духе атеизма сделали свое дело - подавляющая часть населения страны с гибелью догм марксиз­ма оказалась перед лицом разрушения основополагающих духовных ценнос­тей.

Для страны, в которой духовность сотни лет была главным источни­ком силы и развития народа это стало самой страшной стороной трагедии нации.

Гигантский рост преступности, самоубийств, падения нравов, соци­альная апатия, падение рождаемости и начавшееся вымирание населения страны - это прежде всего реакция на утрату веры и духовную опустошен­ность.

Переход России к современному капитализму с его обществом потреб­ления не спасет ее от духовной опустошенности народа. Потребительский дух растлил умы людей на Западе гораздо серьезнее, чем это произошло в реформируемой России. Преступность на Западе переросла в образование мафиозных структур, которые начинают пробивать себе дорогу к полити­ческой власти; падение нравов сопровождается гигантским распростране­нием СПИДа; отсутствие идеалов ведет к непрерывному росту наркомании.

Духовные изъяны общества потребления давно вызывают опасение у мыслящих людей Запада.

Так известный немецкий экономист Л.Эрхард писал: "У меня не выхо­дит из головы, что какую сферу социальной жизни ни возьми, везде про­исходит одно и тоже, т.е. все возрастающее насыщение потребностей ве­дет к росту нудовлетворенности а в итоге остается неудовлетворенная жажда на нечто не поддающееся более материальному истолкованию и ариф­метическому осознанию. ... Я убежден, что душевные беды людей и об­щественный кризис нашего времени при всей значимости материальных воп­росов имеет другие корни".

К сожалению, потребительская экономика, завоевавшая господство во всех развитых странах земли, калечит души людей. Окружив себя вещами, думая о вещах, читая и слушая ежедневно, ежемесячно о необходимости приобретения все новых и новых вещей люди становятся рабами вещей. Ве­щи диктуют поступки и поведение. Духовные ценности, тысячи лет созда­ваемые цивилизацией, в умах людей заменяются новой идеологией, идеоло­гией вещизма. Вещизм - это болезнь, болезнь человеческого разума, при которой человек, замещая духовные ценности материальными, ограничивает круг своих интересов, сужает круг своего общения, переходит на позиции индивидуализма, эгоцентризма, забывая о жизненно необходимых ему об­щественных нормах поведения. Как и любая болезнь, вещизм сопровождает­ся нездоровыми симптомами, главным из которых является постоянный ду­шевный разлад и жизненная неудовлетворенность. Алкоголизм, наркомания, моральная распущенность - это попытки заглушить болезненные симптомы вещизма. В рецидиве болезнь может закончится нарушением психики и даже самоубийством.

Вещизм можно победить только изменением критериев ценности в иде­ологических воззрениях человека.

Для того, чтобы не переходить границу разумного в комфортном пот­реблении общество и каждый человек в нем должны иметь духовную опору, систему взглядов, опирающуюся прежде всего на моральные устои, вырабо­танные за века развития цивилизации,и веру в прекрасное.

Это чувство прекрасного всегда формировала в людях национальная культура - литература, искусство, общественная философия, возвышающая человека как личность. Сегодня на формирование этого чувства особое воздействие оказывают средства массовой информации. Низкопробность и беспринципность этих средств наносит огромный вред развитию цивилиза­ции. В этом плане особенно страшно, когда догмы цинизма, безпринцип­ности и безнравственности закладываются в неокрепшие, не умеющие ра­зобраться в человеческих ценностях, умы детей и юношества.

Конечно, интеллектуальная свобода должна быть абсолютной, ибо это основа существования человека как личности. Человека нельзя "загонять" в религию или изгонять из нее, его нельзя заставлять исповедовать идеи социализма или капитализма. Он сам должен определить свои идеалы. Но эти идеалы человек сможет сформировать только тогда, когда общество заложит в его память мощный фундамент всесторонний знаний. Мышление создает знания, идеи только на основе того, что уже известно обществу

- это закон развития, а потому интеллектуальная свобода - пустой звук, если у нее нет необходимой базы. Если же эта база односторонняя, то "свобода" будет односторонняя, ущербная, если же эта база аморальная, то будет не свобода, а навязанная человеку безнравственность.

Великое культурное наследие и традиционная духовная нравствен­ность, постоянно сопутствовавшая формированию российской нации, вселя­ет надежду, что народ сумеет преодолеть и гибель марксистских догм и бациллы вещизма, занесенные в общество российскими реформаторами, су­меет создать тот необходимый людям интеллектуальный фундамент жизнен­ных ценностей, без которого стране не решить проблемы самобытного прогресса, на который она обречена.

* * *

Выводы

1. Общественное благосостояние есть функция национального богатс­тва и национального достояния, которые образуют экономический потенци­ал страны. На данный конкретный момент времени благосостояние зависит от количества подготовленных к общественному труду людей и энерговоо­руженности этого труда.

Бэ отн = Ку К (Сэ; Nп).

Реализация экономического потенциала определяющая уровень жизни людей во многом зависит от системы управления экономикой и прежде все­го от экономических управляющих воздействий государства.

2. Благосостояние определяется уровнем жизни народа. Различают следующие уровни жизни:

уровень бедности - уровень, гарантирующий только сохранение жизни;

уровень нормального потребления, при котором обеспечиваются науч­но-обоснованные нормы потребления продовольственных товаров, одежды, обуви и соблюдение санитарных норм жилищных условий;

уровень комфортного потребления, при котором обеспечивается ис­пользование предметов длительного пользования в интересах улучшения условий жизни и домашнего труда;

уровень роскоши.

Во второй половине двадцатого столетия во всех развитых странах мира благодаря научно-технической революции были обеспечены условия нормального потребления для всех жителей этих стран и начался переход к созданию комфортных условий жизни для основной массы людей.

3. Создание высокого экономического потенциала в развитых странах мира как с капиталистическим общественно-экономическим строем, так и с социалистическим, не смогло обеспечить решение коренных проблем соци­альной справедливости: экономической независимости всех членов общест­ва, равенства социальных возможностей, справедливого неравенства в распределении национального дохода, интеллектуальной свободы личности.

4. Коммунистическая идеология, опирающаяся на идеи марксизма, превращенная руководством КПСС в новую религию, оказалась утопией, не способной решить проблемы социальной справедливости, в результате чего на этапе перехода к постиндустриальной экономике и переходе развитых государств к созданию комфортных жизненных условий социализм проиграл в экономическом соревновании с капитализмом, а в ряде социалистических стран Восточной Европы и бывшего СССР произошла реставрация капитализ­ма.

5. Высокий уровень информационного обеспечения и энерговооружен­ности труда навсегда ликвидировал в развитых странах мира условия для эксплуатации человека человеком. Однако в обществе сохранился экопара­зитизм в форме распределения национального дохода неэквивалентно тру­довому вкладу в создание национального дохода и национального богатс­тва страны. Особую озабоченность вызывает общественный экопаразитизм в отношении к научно-технической сфере труда, которая определяет науч­но-техническую революцию и создает все национальное богатство.

6. Национальный доход в развитых странах мира представляет собой реализацию общей прибавочной стоимости, а его распределение в форме вознаграждения за труд осуществляется в форме заработной платы и вып­латы рантье-доходов. При этом выплата рантье-доходов осуществляется на основе правовых норм, определяемых законодательством. Форма собствен­ности, не являясь фактически основанием для присвоения собственником части прибавочной стоимости пропорциональной вложенному капиталу, бла­годаря законодательству о рантье-доходах продолжает оставаться главным источником гигантского экономического расслоения капиталистического общества.

7. Переход развитых государств к комфортному уровню потребления создал специфические общественные отношения, сформировавшие общество потребления с его идеологией вещизма. Вещизм подрывает духовные устои общества и ведет к целому ряду негативных проявлений от роста преступ­ности до падения моральных нравов.

Кроме того, общество потребления породило ряд глобальных проблем от опасного для живой материи Земли изменения экологии планеты до ис­тощения ресурсов жизнеобеспечения людей.

8. Россия, стоящая на пути перехода от социализма к капитализму, должна в своей социальной политике найти третий путь, позволяющий из­бежать негативных явлений общества потребления, отвечающий традицион­ному духовному развитию нации.

15.06.95 г.