157340 (Понимание материи и сознания), страница 2

"что-то  1существует 0", то в сущности  1ничего 0 не утверждаем, как и в

случае, если речь идет о том, что "что-то  1не существует 0"...

Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща-

ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо

обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле,

ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы

что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич-

то" 55 0). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией ( 1конк-

 1ретное 0, в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих

различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия

и небытия. Результат становления -  1наличное бытие 0 (нечто и иное),-

бытие  1определенное 0, обладающее качеством и количеством.

Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте-

ресующем нас отношении. "Нечто и иное"... Здесь мы имеем дело с

многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя-

занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский

анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения

 ш1.0

(соответствующее решение основного вопроса философии) с необходи-

-------------

 54 1 Гегель Г 0. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб., 1993. С. 290.

 1Различение рассудка 0  1и разума 0 очень важно для философии.  1Рассудок

- это недиалектическое мышление,  1разум 0 - диалектическое. Разум, в

частности, понимает, что всякое качество существует в  1определен-

 1ных 0 количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности,

переходит в противоположность, что во всем есть некая 1 мера 0...

 55 1 Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 264.

.

 ш1.49

8

мостью подводит к вопросу о  1первооснове  0мира, его субстанции. Пос-

кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в

ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест-

венно важным является категориальное различение существования объ-

ективного, независимого, первичного и существования вторичного,

производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса-

ции этого различения и нужна категория материи.

Современное понимание материи возможно лишь на основе анализа

ключевых этапов процесса ее познания 56 0. Сколько-нибудь содержатель-

ное рассмотрение этих вопросов неосуществимо в небольшом пособии 57 0.

Поэтому очень кратко отметим в этой связи лишь следующее.

Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма-

териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова

вещей не может быть ни чем-то 1 одно 0качественным, ни чем-то 1 бес 0ка-

чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно-

весное состояние, т.е. оказалась бы  1всюду одинаковой 0,  1однородной  0и

потому - не способной  1порождать многообразие  0 изменяющихся вещей.

( 1Где нет различия,  0обратим внимание,  1не может быть  0и  1движения 0). По-

этому  1субстанция  0( 1перво 0основа вещей) должна быть  1многокачественной

и  1многокомпонентной 0. Последнее мы и находим у Демокрита, например.

Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп-

ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и

тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то  1конк-

 1ретно-определенным 0, что рано или поздно придет в равновесное состо-

яние... Поскольку в качестве 1 перво 0основы всего существующего она

должна обладать способностью 1 само 0движения, постольку разумно такое

определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в

ощущении" 58 0; "Материя есть философская категория для обозначения

объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко-

торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

 ш1.0

существуя независимо от них" 59 0. (В первом случае речь идет о материи

-------------

 56 0 Даже, например, первый закон Ньютона невозможно 1 непосредственно

проверить на опыте. (А ведь это,- по современным меркам,- элемен-

тарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель,

единственный способ обоснования истинности теоретических принци-

пов - это доказательство того, что они являются необходимым ито-

гом всего процесса познания.

 57 0 Знакомство с соответствующим материалом предусмотрено историко-

-философским разделом программы курса философии. Наряду с учебни-

ком см. "Основы философских учений" (Ч. I). М., МИИТ, 1996.

 58 0  1Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

 59 0  1Там же. 0 С. 131.

.

 ш1.49

9

как категории  1бытия 0,  1онтологической категории 0, во втором - о фикси-

рующем ее  1понятии, категории 0  1гносеологической 0) 510 0.

В определении материи, обратим внимание, слова "данная нам в

ощущении" не следует понимать 1 только 0 буквально. Эти слова обознача-

ют 1 атрибут действия 0: всякий материальный объект находится в движе-

нии (подробнее об этом - в разделе 3.1), действуя на другие матери-

альные объекты ( 1в частности 0 - на органы чувств человека) и испыты-

вая их действие. Соответственно  1 материальный 0 объект - это объект,

существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который

поэтому обнаруживает свое существование посредством взаимодействия

с другими материальными объектами и который, следовательно, рано

или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно

(через ощущение), либо опосредовано (через приборы).

Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь  1наличное бытие 0,

но никак не бытие "чистое"... Иначе говоря, соотношение исходных

категорий материалистической диалектики можно представить так:

 _. Р Е А Л Ь Н О С Т Ь ( 1чистое 0  1бытие 0) .

 _. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ .

ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :

( 1материя 0) : ( 1отношения 0 - закон, вре- : 1 сознание

: мя и пространство, ...) :

Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий

"материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не

всякая объективная реальность, а лишь 1 обладающая 0  1атрибутом дейст-

 1вия. 0 Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как

"видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в

разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма-

терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло-

гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного

и рационального, эмпирического и теоретического, например.

Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"?

Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня-

тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный

 ш1.0

вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-

-------------

 510 0 И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эй-

нштейн, Б.Подольский и Н.Розен, " 1необходимо учитывать  0  1различие

 1между объективной реальностью, которая  0  1не зависит  0  1ни от какой

 1теории, и теми 0...  1понятиями, которыми оперирует теория 0" (здесь и

далее курсив мой -  1В.Т. 0),- они "вводятся в качестве элементов,

 1которые должны соответствовать объективной реальности 0" - См.

 1Эйнштейн А.  0Собрание научных трудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.

.

 ш1.49

10

ющие (достаточно очевидные) положения:

1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами;

2) объекты возникают и исчезают;

3) нечто не возникает из ничего и наоборот 511 0;

4) устойчивость и сохранение характеризуют сущность (не-характерное

не может быть существенным).

Анализ этих тезисов делает ясным: без понятия материи, фиксирую-

щего наиболее общее свойство объектов (быть несотворимой и неунич-

тожимой  1  0объективной реальностью, обладающей атрибутом действия),

невозможно выявление сущности действительности 512 0. В таких рассужде-

ниях "материя" выступает прежде всего как "субстанция", фиксируя

 1единое  0и  1неизменное  0в  1многообразии движущихся 0,  1изменяющихся  0вещей.

"Субстанция" в этом смысле (как она понималась в досократовской фи-

лософии) соотносится (через противопоставление) с многообразием и

изменением, тогда как "материя" (в диалектико-материалистическом ее

понимании) соотносится (через противопоставление) с сознанием.

Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое

учение о материи как о материальной субстанции. Можно лишь кратко

отметить, что в рамках диалектико-материалистического монизма мате-

рия выступает в качестве субстанции как материя прежде всего  1движу-

 1щаяся 0, как обладающая  1универсальными 0 атрибутами, как causa sui, су-

ществующая в разнообразных модусах, а не наряду с ними. Должное на-

полнение это учение о субстанции получает лишь в рамках диалекти-

ко-материалистической философии как целостного учения -  1после 0 выяс-

нения вопросов о движении как способе существования материи, прост-

ранстве и времени как формах существования движущейся материи, соз-

нании как свойстве высокоорганизованной материи, после выяснения

необходимости понимания движения и развития как  1само 0движения и  1са-

 1мо 0развития (законы и категории диалектики), после выяснения необхо-

димости материалистического понимания истории. Лишь на этой основе

могут быть раскрыты действительные содержание и значимость диалек-

тико-материалистического понимания проблемы единства мира.

 ш1.0

Материя, подчеркнем, существует не  1наряду 0 с материальными объек-

-------------

 511  0Это очень важный тезис. Для его обоснования можно сослаться на

законы сохранения и на то, что для возникновения нечто из ничего

(и наоборот) не может быть  1достаточного основания 0: нечто может

возникнуть из ничего "ничуть не более" (мотив Анаксимандра!)

здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничто однородно и не содер-

жит различий),- следовательно, это не произойдет нигде и никог-

да. Так рассуждали уже, например, Парменид и Демокрит.

 512  1Указание общего,  0обратим внимание,  1фиксирует сущность.

.

 ш1.49

11

тами, а только в них и через них; материя - это не возможность всех

форм (как некий универсальный  1материал 0), а их  1действительное бытие

(единичное и общее находятся в диалектическом единстве, не сущест-

вуя  1наряду  0друг с другом). Это означает, что не существует объекта,

который, во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто-

рых, обладает  1лишь 0 этим свойством. Энгельс отмечал: "Материю и дви-

жение  1можно 0 познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель-

ных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы

познаем также и материю и движение  1как таковые 0" 513.

Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно

от единичного, наряду с ним, Гегель, обратим внимание, сравнивал с

"больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают

сливы, вишни или виноград, а он, одержимый рассудочным педантизмом,

отказывается от них", ибо "ни один из этих плодов не есть фрукт во-

обще, а один есть вишня, другой - слива, третий виноград" 514 0.

 22. Материя.

Здесь мы выделим и рассмотрим узловые моменты современного пони-

мания материи, предполагая, что с ключевыми этапами формирования

этого понятия в истории философии читатель уже знаком.

 _2.1. Определение материи (необходимые пояснения).

Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре-

деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто-

рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи-

мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со-

знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие

объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение.

Определение материи - важнейший элемент ее философского понима-

ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению).