М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ОМСКИЙ МЕХАНИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

ИУДАИЗМ

Выполнила студентка

группы БЭ21 Кутергина И.

Преподаватель Кризовская Е.В.

2000

План

Введение 2

Запреты 4

Обрезание. 4

Культ Ягве 5

Палестинский период 6

Послепленный период 7

Монотеизм и богоизбранничество 8

Раввинат 9

Обряды и запреты. Празднества 10

Модернизм. Государство Израиль 11

Список литературы 13

Введение

Религия евреев — иудаизм — одна из немногих на­циональных религий древнего мира, сохранившаяся лишь с небольшими изменениями вплоть до наших дней. В об­щей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно большую роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и ислама — двух крупнейших современных мировых религий.

Иудаизм называют иногда также религией Моисея, Моисеевым законом (англичане говорят даже «мозаизм»)— по имени легендарного законодателя евреев.

Естествен большой интерес к этой религии. Огромно количество посвященных ей сочинений. Но с этой же осо­бой ролью иудаизма связана и большая трудность в изу­чении его истории. В странах Европы еврейская религи­озная традиция, принятая. В состав христианской тради­ции, долгое время считалась богооткровенной истиной, не подлежащей никакой критике. Многие свободомысля­щие ученые поплатились жизнью за попытку усомниться в этой истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для католического и православного духовенства, основная священная книга евреев — Биб­лия остается отнюдь не историческим источником, а пред­метом веры и преклонения, непререкаемым авторитетом, книгой, написанной по вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковников и реакционной буржуа­зии защита Библии от критики является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и по­нятно. Ведь Библия по сие время остается важнейшим идейным защитником классового эксплуататорского строя.

С другой стороны, именно поэтому всякая критика и феодально-крепостнического и позже капиталистического строя, исходившая от прогрессивных общественных кру­гов, неминуемо включала и включает в себя также и кри­тику Библии, а следовательно, еврейской религии. На этом поле вот уже более четырех веков идет ожесточенная борь­ба между силами прогресса и силами реакции. В ходе этой борьбы сложилась целая наука — библеистика.

Основной источник изучения древнееврейской религии—­Библия. Других, независимых от нее источников почти нет. Библия — по-гречески означает «книги» (перевод еврей­ского соферим с тем же значением). Это не одно сочинение, а большое количество разных литературных произведе­ний. Согласно традиции, они делятся на три большие группы.

Прежде всего, это книги закона (по-еврейски Тора), или так называемое «Пятикнижие Моисея»,— книги, сос­тавление которых приписывается легендарно-мифичес­кому Моисею. Вторую группу библейских книг составляют «истори­ческие» книги, или «писания»: это книга Судей, Руфь, четыре книги Царств (две книги Самуила и две книги Царей), две книги Паралипоменон (Хроник), книги Ездры, Неемии, Есфирь (Эсфирь), Иова, а также Псалтирь (Псалмы; книга религиозных гимнов, приписывае­мых царю Давиду), книга Притчей Соломоновых, Экклезиаст, Песни Песней

Наконец, третья группа — это пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги 12 так называемых «малых пророков»: Осии (Иосии), Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Все эти книги вместе христиане называют Ветхим заве­том (ветхозаветная литература) , в отличие от собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета.

Действительное происхождение всех этих книг до сих пор окончательно не установлено, хотя научная критика сделала в этом отношении очень много.

Установлено примерно и время происхождения осталь­ных книг Библии. Хронология и последовательность их оказалась очень непохожей на традиционную.

Таким образом, зарубежная буржуазная наука в лице ее наиболее прогрессивных представителей сделала очень много для выяснения подлинной истории Библии. Но в критике самой еврейской религии даже лучшие представи­тели буржуазной науки останавливаются на полдороги. Вопреки своим же исследованиям они полагают, что в основе еврейской религии лежало что-то глубоко самобыт­ное, отличное от религий всех остальных языческих наро­дов, что-то особенно возвышенное. Даже у самых свободо­мыслящих буржуазных исследователей еврейский народ выглядит как особый, избранный народ, а религия его— как богооткровенная.

В последние годы появились и некоторые новые, допол­нительные источники изучения древнееврейской религии. В течение 1947—1957 гг. на побережье Мертвого моря в Палестине, в пещерах около развалин древнего поселения Хирбет-Кумран, были сделаны очень интересные наход­ки: найдены свитки рукописей на древнееврейском языке, относимые ко II—1 вв. до н.э. и содержащие в себе части текста книг Библии (но отличного от канонического), устав общины отшельников, как полагают известных эссенов, и др. Кумранские рукописи, изучение которых началось лишь недавно, могут пролить новый свет на неясные во­просы древнееврейской религии Древнейший период. На основании всех имеющихся в нашем распоряжении материалов и исследований историю еврейской религии мож­но представить следующим образом. В древнейший период своей истории, в первой полови­не второго тысячелетия до н. э., евреи представляли собой конгломерат скотоводческих бедуинских племен, кочевавших в Северной Аравии. Они жили тогда патриархаль­ным родоплеменным бытом, и религия их отражала этот быт.

Видимо, существовал культ родовых покровителей, может быть духов-предков. От этого культа сохранились слабые следы в библейском тексте. Например, в книге Бытия рассказывается о том, как во время бегства Иакова и его жен от их отца Лавана одна из них, Рахиль, похи­тила домашних идолов отца. С родовым же культом, по всей вероятности, связаны и предания о патриархах. Что патриархи, упоминаемые в Библии (Авраам, Исаак, Иаков и др., вплоть до Моисея), не представляют собой исторических личностей, едино­душно признают все исследователи.

Запреты

К древнейшей же эпохе относится множество запретов — табу. Одни из них связаны с половой жизнью и коренятся, видимо, в обы­чаях общинно-родового строя; другие — с пищей. Много­численные пищевые запреты — запрещение есть мясо верблюда, тушканчика, зайца, свиньи, пресмыкающих­ся, многих птиц и пр. — связаны по происхождению, очевидно, с условиями скотоводческого кочевого хозяйст­ва, но корни их не совсем ясны: верблюда было запрещено убивать на еду, вероятно, потому, что это главный рабо­чий и тягловый скот пустыни; свинью — потому, что это типично «оседлое» животное, принадлежащее земледель­ческим народам, с Которыми кочевники были во вражде. Большинство пищевых запретов давно оторвалось от свое­го хозяйственного основания и приняло чисто религиоз­ную окраску; корни их распознать трудно. Один из самых строгих запретов касался употребления в пищу крови. Кровь рассматривалась как душа (нефеш) тела: «душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому я (бог.— С. Т.) сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет ее есть, истребится» (Левит, гл. 17, ст. 14). Мясо животных, зарезанных для пищи, должно быть обескровлено

Обрезание.

К этой же древней эпохе относится, несомненно, ритуал обрезания новорож­денных мальчиков. Библия приписывает введение этого обычая Аврааму, который получил об этом особое повеле­ние от бога («Сей есть завет мой, который вы должны со­блюдать: да будет. у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу, и сие будет знамением завета между мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола...»; Бытиё гл. 17, ст. 10—12). Подлинное происхождение обычая обрезания у евреев неясно. Этот обычай — пережиток древнейшего ритуала инициаций, которые, однако, в эпоху первобытнообщинного строя совершались не над новорожденными, а над подростками при достижении ими зрелости; но одни ученые считают, что этот обычай существовал у семитических племен Аравии, в том числе у евреев, испокон веков; другие полагают, что он был заимствован евреями у египтян, у которых этот обычай, как и многих других народов Африки, тоже существовал с древних времен

Культ Ягве

Наконец, в древней допалестинской эпохе кроются корни культа национального бога Ягве, ставшего впоследствии не только, главным, но даже единственным предметом почитания для всех евреев.

Вопрос о происхождении культа бога Ягве, этой центральной фигуры еврейской религии,— самый важный во­прос в изучении иудаизма, но в то же время и наиболее трудный. В науке он до сих пор окончательно не решен. Самое имя Ягве, или Яхве (раньше неправильно читали Иегова; некоторые полагают, что древняя форма имени была Ягу), не поддается убедительной расшифровке. Воз­можно, что оно не еврейское по происхождению. Некоторые исследователи считают Ягве первоначально богом мадианитского племени, обитавшего на Синайском полуост­рове, близ границ Египта:

Более отчетливо видны в образе Ягве черты духа — пат­рона инициаций. Согласно Библии, Ягве очень настойчиво требует, чтобы все его почитатели — израильтяне были обрезаны. Не менее настойчива претензия Ягве, чтобы все первенцы Израиля посвящались ему

Некоторые исследователи полагают, что требование выкупа первенцев, посвященных богу, означает, что ког­да-то в древности эти первенцы действительно приноси­лись в жертву богу, то есть убивались. Но это предполо­жение совершенно неправдоподобно: ни один народ не мог бы сохранить свое существование, если бы придержи­вался обычая регулярно убивать всех перворожденных мальчиков. Этнография не знает подобных народов. За­то из этнографии известно много примеров того, что в посвятительную церемонию входит обрядовая имитация смерти и воскресения: непосвященным внушают, что дух инициаций (у австралийцев — Туаньирака и т. п.) дейст­вительно убивает мальчиков, а потом оживляет их. Вот что, вероятно, и представляло собой первоначально у пред­ков евреев посвящение первенцев богу Ягве.

Для самих евреев Ягве не всегда был общим богом. Он даже не был вначале богом всех израильтян — основного ядра еврейской группы племен. Но тут есть неясность. Обычно считается, что Ягве был богом собственно племе­ни иудеев, а уже потом стал общенациональным богом всех евреев-израильтян. С этим, однако, не согласуется то, что легендарный законодатель евреев Моисей, которому впервые Ягве открыл свое имя и которого избрал его своим по­средником, принадлежал не к иудейскому, а к левитскому племени, и в дальнейшем все жрецы и служители Ягве должны были по закону принадлежать к левитам; сам иудеи не могли служить Ягве.

Палестинский период

Завоевание евреями Палестины имело последствием изменение всего их образа жизни, хозяйственного и общест­венного уклада, а вместе с тем, конечно, и их религии. Ев­реи постепенно перешли от кочевой жизни к оседлой, от скотоводства к земледелию. Они при этом смешивались с местным ханаанейским населением. В период завоеватель­ных войн — так называемая эпоха «судей» — у них еще сох­ранялись родоплеменной строй и военная демократия: свои походы против врагов они совершали под предводи­тельством выборных судей — военных вождей. Но этот строй постепенно разложился, появились богатые и бед­ные, рабы и свободные; была установлена царская власть— сначала из племени вениаминитов (Саул), потом из иудеев (Давид, Соломон).

Все эти перемены отразились в религии. Смешавшись с местными жителями, евреи стали, подражая ханаанейцам, почитать местных многочисленных божков — ваалов. Культ местных ваалов — общинных и городских покро­вителей — был распространен в Сирии и Палестине издавна

От местного палестинского населения евреи усвоили ряд религиозных праздников, связанных с земледелием: маццот — весенний праздник опресноков, который слил­ся с древней скотоводческой пасхой; шеббуот — пятидесят­ница, праздник жатвы пшеницы; суккот — праздник ку­щей, в честь сбора плодов, и др.

Весь культ находился в руках обособленной и наслед­ственной группы жрецов, выводивших свое происхожде­ние от племени левитов. В палестинскую эпоху слово «левит» вообще означало жреца (примерно как у мидийцев маги превратились из племени в касту жрецов).

Но рядом с этим традиционным и наследственным жре­чеством уже с VIII в. до н. э. засвидетельствованы у евре­ев также религиозные деятели совсем другого типа: так называемые пророки (по-еврейски набиим), представляв­шие собой весьма своеобразное и очень сложное явление. Первоначально пророки были, вероятно, вольнопрактикующими жрецами — гадателями, предсказателями. Они пророчествовали, приводя себя в состояние исступления ударами в бубен, игрой на музыкальных инструментах, пляской, иногда раздевались при этом догола («И снял и он одежды свои и пророчествовал перед Самуилом»; 1 Царств, гл. 19, ст. 24), иначе говоря, в действиях проро­ков сказывались чисто шаманские черты. Но в связи с обострением классовых противоречий в Израильском и Иудейском царствах (после смерти Соломона еврейское го­сударство разделилось на две части) пророки начали выс­тупать в какой-то мере в качестве выразителей народного недовольства.

Этот призыв к моральному очищению, призыв к правде и справедливости имел довольно определенный классовый смысл: пророки, выходцы из образованных и господству­ющих слоев общества, стремились отвлечь недовольство и протест угнетенного народа от прямых виновников угнетения. Причина зла, причина бедствий народа, согласно проповеди пророков, не в социальном неравенстве, не в эксплуатации, а в чисто моральной области — в том, что народ грешен, что он не исполняет заповедей бога.

С другой стороны, пророки выступали и как полити­ческие публицисты. Некоторые из них были хорошо осве­домлены в международной обстановке, видели опасность, угрожавшую маленьким еврейским государствам со сто­роны более сильных соседей — Ассирии, Вавилонии; они предостерегали правящие круги от опасного союза с Египтом, предсказывали бедствия от вражеских втор­жений. Но они же утешали народ надеждой на то, что в конце концов, Ягве освободит и возвеличит свой народ.

Послепленный период

Переход к третьему периоду истории еврейской религии, который называется обычно «послепленным» или эпохой «вто­рого храма», ознаменовался тремя крупными событиями: во-первых, религиозной реформой иудейского царя Иосии (621 г. до н. э.), приведшей к резкой централизации куль­та; во-вторых, завоеванием Иерусалима вавилонским ца­рем в 586 г. до н.э. и уводом части иудеев в вавилонский плен; в-третьих, возвращением их из вавилонского плена при Кире Персидском, в 538 г. до н.э., и восстановлением Иерусалимского храма. Именно в этот период и сложились окончательно те черты иудаизма, которые считаются его характерными особенностями, а по мнению верующих, составляют даже его исконные и неотъемлемые свойства: строгий монотеизм, строгая централизация культа, кано­низация священных библейских книг.

Религиозная реформа царя Иосии имела свои полити­ческие причины. Она была произведена в обстановке наступления внешних врагов: Ассирии, незадолго перед тем разрушившей Израильское царство, а позже Египта и Вавилонии. Иудея нуждалась в укреплении всех своих сил. В основу реформы Иосия положил так называемую Пятую книгу Моисееву — Второзаконие. По распро­странившимся слухам, она была найдена, а на самом деле была составлена в эти годы. Второзаконие строго рег­ламентировало и правовую и обрядовую жизнь евреев, оно содержало законы против ростовщичества и кабального рабства — законы, имевшие целью несколько ослабить классовые противоречия. Но главное в этой книге — стро­гий принцип почитания единого бога Ягве, суровые угро­зы за всякое отступление от этого. В духе нового закона бы­ли приняты крутые меры по централизации культа.