Алексеев,Панин (Философия) (), страница 12

вовлечена в классовом обществе в идеологический диалог и в политические

столкновения.

Воздействие идеологии на философию имеет одним из следствий усиление

конфронтации между отдельными философскими направлениями. В "Истории мысли" Л.

Е. Оболенского отмечается: "эта борьба компрометировала философию, давая

возможность думать, что там, где нет единства, где вечные - разделение и вражда,

там не может быть силы, не может быть истины" (СПб., 1904. С. 29).

Партийность в философии - это объективно-закономерная и исторически определенная

социальная, в классовом обществе - классовая, направленность мировоззрения как

по его предметному содержанию, так и по реальной роли в противоречивом процессе

общественного развития ("Философская энциклопедия". М., 1967. С. 217).

Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее

содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся

(в данном аспекте) к идеологии.

Относясь к числу наук (так сказать, "по горизонтали"), философия в то же время

принадлежит к числу видов идеологии (которые можно представить расположенными

"по вертикали"). Она находится в точке пересечения "вертикального" и

"горизонтального" срезов духовной жизни общества. Специфика философии в

горизонтальном ряду не только в ее предметном своеобразии, но и в том, что она

идеологична (отграничиваясь предметно от естественных наук, она отличается от

них своим идеологизмом). Специфика ее в вертикатьном ряду духовных феноменов - в

способах отражения действительности субъектом, в том, что она является видом

научного знания. Итак, философия есть одновременно и идеология, и наука.

Философия стремится к научному познанию мира и в то же время к максимальному

выражению интересов субъекта (класса). Во взаимодействии двух этих тенденций в

истории философии нередко одна из них вытесняла другую, однако это

обстоятельство не отменяет ни направленности философии на достижение истины, ни

возможностей полного или частичного совпадения этой направленности с интересами

социального субъекта.

§ 3. Философия - гуманитарное знание

В содержании философского знания можно вычленить также части, или стороны,

относящиеся к гуманитарным наукам. Если обратиться к конкретным философским

системам, то в числе наиболее ярких в этом отношении будут, вероятно, концепции

Б.Паскаля, С. Кьеркегора, Л. И. Шестова.

Объектом гуманитарных наук является индивид, точнее, его духовный, внутренний

мир, и связанные с ним мир человеческих взаимоотношений и мир духовной культуры

общества. К гуманитарным наукам относятся психология (психология личности,

психология эмоций, социальная психология), гражданская история (здесь

гуманитарное знание сочетается с обществоведческим), литературоведение,

лингвистика и др. Они изучают духовный мир человека через текст. М. М. Бахтин

писал: "Гуманитарные науки - науки о человеке в его специфике, а не о безгласной

вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда

выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). Там,

где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные

науки (анатомия и физиология человека и др.) ("Проблема текста в лингвистике,

филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа* //

"Литературно-критические статьи". М., 1986. С. 478). Дух (и свой, и чужой) не

может быть дан как вещь, а только в знаковом выражении, реализации в текстах и

для себя самого и для другого. Потенциальным текстом является и человеческий

поступок.

В гуманитарном познании ученый сталкивается с живым человеческим духом. Жизнь

человека наполнена мыслями и переживаниями, ее определяют проекты, планы,

ожидания, и надежды, успехи и неудачи в их осуществлении. Жизнь личности,

отмечает В. В. Мантатов, совершается как бы в точке несовпадения человека с

самим собой, на грани, которая отделяет то, что он есть, от того, чем он хочет

быть, и которая постоянно преодолевается личностью. Человеческое бытие (как

объект гуманитарного познания) никогда не совпадает с самим собой, оно

одновременно существует "в категориях еще-небытия, в категориях цели и смысла".

Специфическим для гуманитарных наук способом исследования человека, позволяющим

проникнуть в его внутренний духовный мир, является понимание. Понимание связано

с погружением в "мир смыслов" другого индивида, с постижением и истолкованием

его мыслей и переживаний. На этот процесс неминуемо влияют ценностно-

мировоззренческие установки исследователя. Иначе говоря, в понимании

познавательное отношение неотделимо от ценностного. Текст и его понимание -

специфическая особенность гуманитарного знания" (см.: "Гуманитарное познание" //

"Диалектика познания". Л., 1988. С. 203 - 204). Гуманитарное знание неотрывно от

герменевтики как искусства истолкования текстов, как искусства постижения чужой

индивидуальности. С этим связана диалогичность гуманитарного познания.

Касаясь отношения философского знания и знания гуманитарного, М.М. Бахтин в

диалогичности того и другого видов знания, в их обращенности к индивидуальности

видел их родственность, близость друг к другу. Он писал: "Диалектика родилась из

диалога, чтобы снова вернуться к диалогу на высшем уровне (диалогу личностей)"

("К методологии гуманитарных наук" // "Эстетика словесного творчества". М.,

1986. С. 384). Говоря об изучении неповторимой индивидуальности наукой и

философией, он подчеркивал: "наука, и прежде всего философия, может и должна

изучать специфическую форму и функцию этой индивидуальности" ("Проблема

текста..." // "Литературно-критические статьи". С. 479).

В книге В. Г. Кузнецова "Герменевтика и гуманитарное знание" (М., 1991) также

обращено внимание на гуманитарный характер философского знания. Здесь

указывается на то, что философское знание есть знание принципиально

интерпретационное. "Новое философское знание, - пишет В. Г. Кузнецов, - всегда

является результатом интерпретации. Рост философского знания, его новизна,

неустранимая плюралистичность обеспечиваются интерпретационной природой

философского знания. Интерпретация, в свою очередь, предполагает диалогическое

отношение познающего субъекта с особым предметом, выделяемым из исторического,

культурного, бытийного и со-бытиЙного контекстов с учетом специфики последних...

Философская рефлексия всегда стремится диалектически проникнуть в смысл

диалогического отношения, стремится интерпретируя понимать, что, в свою очередь,

"окрашивает" философское знание в герменевтические тона. Герменевтика - один из

методов, при помощи которых возможно понимание - соединяется с природными

свойствами философского знания. Герменевтика - искусство интерпретации,

постижения смысла диалогических отношений - "сплетается" с философскими методами

исследования, обогащает их и сама выводится на рациональный уровень, приобретает

философский статус (с. 4).

§ 4. Философия - искусство

Философии как виду знания присущи также черты, характерные еще для одного вида

познавательной деятельности - для художественного освоения действительности,

т.е. для искусства.

Что отличает искусство от других форм познавательной деятельности?

Прежде всего, личностный характер познания, настолько глубокий, что личностно-

эмоциональный компонент входит составным элементом в "объект отражения". Если в

естественных науках такой компонент вообще элиминируется, а в идеологии и

гуманитарном знании он проявляется в некоторой степени, уступая дорогу

рационализму, то в художественном творчестве он выдвигается на первый план. Для

художника как субъекта мыслительной деятельности (Мх) объектом (Омх) будет не

вне его находящееся вещественно-субстратное образование или психика, движения

души другого человека (Ов - объект, находящийся вне, или за границей Лх -

личности художника), но и его эмоциональное отношение к этим явлениям, его

чувства и переживания, связанные с ними (Эх - эмоции художника). Эмоции,

конечно, в самом художнике (Лх), но они становятся объектом (как обычные

восприятия и чувственные представления), когда на них направляется активность

мышления этого художника. Именно такой объект (Ов +* Эх) осваивается мышлением

(Мх), затем художник посредством творческой деятельности формирует

художественный образ и транслирует его реципиенту с целью определенного

воздействия на психику последнего. Схематично такой процесс можно представить

следующим образом:

Если в таком объекте абсолютизировать Ов и недооценить Эх, то получится

фактографизм ("реализм"), лишенный эстетическо-эмоци-онального начала; если же,

наоборот, свести на-нет роль Ов (даже в форме пускового фактора) и

абсолютизировать значение эмоций, переживаний художника, то можно придти к

сугубо индивидуалистическому абстракционизму.

Природа искусства отражательно-выражательная.

Имеются и другие особенности искусства, если сравнивать его, допустим, с наукой.

Искусство - образное освоение действительности, здесь превалирует

индивидуальное, единичное; естествознание - понятийная форма отражения, в нем

преобладают обобщения разных уровней генерализации знания, в том числе в виде

законов. Искусство тоже отражает общее, но это общее (типичное) представляется в

конкретных, живых образах.

Искусство направлено на постижение эстетического в самой действительности.

В искусстве велико значение синтетического начала. Если в естественных науках до

сих пор преобладал элементаристский подход и лишь в последние десятилетия

системный подход стал играть все большую роль, не претендуя, однако, на полное

вытеснение первого, то в искусстве целостность постижения объектов -

сознательная, неизменная установка художников. В силу особенностей восприятия

мира художников, у которых преобладает синтетическое начало, оно от природы

оказывается целостным; результатом их творчества оказываются синтетичные,

целостные и, в идеале, гармоничные, эстетически ценные произведения.

Философские произведения, если они действительно осмысливают бытие человека и

окружающую его действительность, тоже оказываются личностными, выражаюшими

личность и переживания философа, его отношение к действительности. Поскольку

переживания у разных философов различны, различны отношения, постольку и

пониманий этого мира в философии множество. Результаты философствования тесно

связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. Философия, отмечал В. И.

Вернадский, является попыткой из личности познать сущее; в то время как научные

истины в своем существе безлики, в философии личность отражается не только на

процессе (что свойственно также и Науке), но и на самих результатах познания.

"Произведения великих философов есть величайшие памятники понимания жизни и

понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории

человечества. Это живые человеческие документы величайшей важности и поучения,

но они не могут быть общеобязательны... Они отражают: 1) прежде всего личность в

ее глубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество

- нет двух тождественных; 2) выработанное свое понимание реальности; таких

пониманий может быть по существу не так уж много; они могут быть собраны в

небольшое число основных типов. Но не может быть среди них одного единого, более

верного, чем все другие. Критерия ясного и определенного для этого нет и быть не

может" ("Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление". Книга

вторая. М., 1977. С. 73). На этом своеобразии философского знания, сопоставимого

с результатами творчества в искусстве, основан феномен личностного, так сказать,

"внутреннего" неприятия читателями одних философов и влечения к произведениям

других (кто-то, например, "не принимает" Гегеля, но увлечен Ж.-П. Сартром,