Алексеев,Панин (Философия) (), страница 11

входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком

универсальную картину мира под призмой его понятий об Истине, о Красоте, Добре и

Справедливости. Это все то, что, будучи всеобщим в материальной

действительности, может служить человеку в качестве элемента для формирования

мировоззрения.

Философия - это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому

миру.

Глава IV. Философия как вид знания

§ 1. Философия - наука

Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Китае, Египте,

достигнув своей классической формы в Древней Греции.

Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим

мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения

не очередных мифов, но обращения к природным, причинным связям. Осмысление

принципиально новой ориентации субъектов познания вело к возникновению в

структуре мировоззрения познавательных субъектно-объектных отношений, а рост

естественнонаучной информации о природе приводил к вызреванию всеобщих научных

идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. Со временем

основной вопрос мировоззрения (вопрос о мире в целом и об отношении человека к

миру) и ответ на него, как и на множество с ним связанных вопросов, обрел

научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно

самостоятельным, отъединенным и от мифологического, и от религиозного

мировоззрения.

История развития философии, если познакомиться с ней в плане отношения всеобщего

и частнонаучного знания о природе (см. главу III), также свидетельствует о

неразрывной связи философии и науки. История показывает, что философия, по

крайней мере с онтологической и гносеологической своей стороны развивалась

путем, аналогичным пути естественных наук.

Итак, в двух моментах своего генезиса: на стадии зарождения, а затем на

протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно

переплетенным с естественнонаучным знанием.

Генетический аспект научности философии дополняется структурным аспектом.

Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных

областях познания, в том числе, и в науках о природе; эта информация поступает к

ней по многим каналам связи: концептуальной, мезотеоретической, операциональной

и др. На этой базе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная

картина мира, разрабатываются философские представления о системности бытия, о

пространстве, детерминизме, о познавательных субъектно-объектных отношениях, о

всеобщих принципах, методах познания и т.д. В содержание философского знания

входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук ("атом", "вещество" и

т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания (пример -

"закон сохранения и превращения энергии"). Кстати, наличие целого слоя таких

естественнонаучных представлений в философии нередко дает повод вообще отрицать

ее специфику и считать, будто она есть не что иное, как совокупность наиболее

значимых результатов естественных наук. Но так или иначе, а присутствие в ее

составе и функционирование в ней естественнонаучных данных есть один из

признаков ее научности.

В структурном плане, со стороны собственно философских понятий и средств

познания, философия тоже имеет немало моментов, говорящих о ее научности и

вхождении, по крайней мере, в некоторых отношениях, в сферу научного знания.

Каковы же характерные черты, или признаки, научного знания?

Познание обычно сравнивается с практической и ценностно-оценочной деятельностью.

Познание - это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации

осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности

(несколько иное определение: это деятельность по получению, хранению,

переработке и систематизации информации об объектах). Знание же - это результат

познания.

Та или иная система знания считается научной, или относящейся к сфере науки,

если она отвечает определенным критериям.

Для мифологического и религиозного знания характерна вера в сверхъестественное,

сверхприродное. Такая вера отсутствует в науке.

Критерии научности следующие:

1) Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием

природных объектов, взятых "самих по себе", как "вещи в себе" (не в кантовском

понимании, а как еще не познанных, но познаваемых). При этом происходит

отвлечение и от интересов индивида, и от всего сверхлриродного. Природу

требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной;

предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без

всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в них чего-либо

субъективного или сверхприродного.

2) Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Как

отмечают некоторые исследователи, обыденное знание носит, помимо прочего,

ссылочный характер, опирается на "мнения", "авторитет"; в научном же знании не

просто что-то сообщается, а приводятся необходимые основания, по которым это

содержание истинно; здесь действует принцип достаточного основания. Принцип

достаточного основания гласит: "Ни одно явление не может оказаться истинным или

действительным, ни одно утверждение - справедливым без достаточного основания,

почему именно дело обстоит так, а не иначе" (Лейбниц Г. В. Соч.: В 4-х т. М.,

1982. Т. 1. С. 418); судьей в вопросах истины становится разум, а способом ее

достижения - критичность и рациональные принципы познания.

3) Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение

сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных

свойств объекта тоже подчинено этой цели).

4) Особая организация, особая системность знания; не просто упорядоченность, как

в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в

форме теории и развернутого теоретического понятия.

5) Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и

испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания,

которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными.

Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им

свойство общезначимости (и в этом смысле "интерсубъективности").

Общезначимость сама по себе не есть критериальный признак истинности того или

иного положения. Тот факт, что большинство проголосует за какое-то положение,

вовсе не означает, что оно истинно. Основной критерий истины иной. Истинность не

вытекает из общезначимости, а наоборот, истинность требует общезначимости и

обеспечивает ее.

Все отмеченные критерии научности применимы к части содержания философского

знания, особенно к онтологии (философии природы), гносеологии (эпистемологии) и

методологии научного познания, что можно обнаружить фактически во всех

философских системах, имеющих соответствующую проблематику.

Из приведенных соображений можно сделать вывод о том, что философия входит в

состав научной сферы знания по крайней мере частью своего содержания и в этом

отношении философия есть наука, вид научного знания. Ее предметная специфика как

вида научного знания - в предельной обобщенности информации с точки зрения

основного вопроса мировоззрения.

Данное положение вытекает из сопоставления философии прежде всего с

естественными, а не с общественными науками, а потому надо, видимо, считать, что

философия в отмеченных отношениях - естественная наука, она входит (частью

своей) в комплекс природоведческих дисциплин.

Вместе с тем, она и обществоведческая дисциплина. Философия изучает также и

общество, а в нем - соотношение коллективного (общественного) сознания и

общественного бытия, специфику социального познания и т.п. Философия тесно

связана с частными общественными науками - правоведением, экономической наукой,

политологией и др., обобшая под определенным углом зрения данные этих наук.

Предметно-содержательное взаимопроникновение философии и обществоведческих наук

позволяет считать философию также и обществоведческим знанием.

Из этого не следует, однако, положение, будто философию надо относить, в целом,

к обществоведческому циклу научных дисциплин. Не следует, тем более, ссылаться

на "традицию", сложившуюся в недавнем прошлом, когда философия зачислялась в

штат кафедр общественных наук в вузах; на то были свои политические соображения,

а складывавшаяся ситуация вела к деформации преподавания философии,

выхолащиванию из нее собственно философской проблематики.

Но философия, между прочим, такая же общественная, как и естественная наука.

Более того, она несводима ни к первому, ни ко второму видам научного знания.

§ 2. Философия - идеология

Когда мы имеем дело с обществоведческой стороной философии, то уже здесь

неизбежно касаемся вопроса о ее вненаучном характере - ее связи с идеологией.

Все общественные науки идеологичны, хотя и в разной степени, философия не

исключение. И абсолютизация такого аспекта философии, попытки свести к нему

другие стороны философии выдает желание тех, кто это делает, подменить философию

идеологией.

Что же такое идеология?

Идеология определяется как отражение общественного бытия сквозь призму

социально-групповых или классовых интересов. Назначение идеологии, как

отмечается в литературе - в выработке систем ценностей, в обосновании того, что

должно быть и чего не должно быть в социальном мире. Иногда расширяют

определение, включая в объект идеологии не только социальную реальность, но и

природу. В таком случае идеология понимается как отражение бытия, преломленное

через социально-групповые интересы. "Преломление" же, и в этом специфика

идеологии, не столько отражает, сколько искажает ("вроде бы отражает, на самом

же деле искажает"). Идеология всегда выражает интересы части общества, ее

главный принцип - не принцип объективности, как в естественных науках, а принцип

партийности. В содержание идеологии входит система политических идей и программа

практических действий.

Только что приведенное, первое определение понятия "идеология" требует своего

дополнения вторым, что, разумеется, не приуменьшает значимости первого как

базисного. Представление о мире в целом служит эффективным средством соединения

парциальных политических интересов с "всеобщими", "родовыми" интересами

человечества. Заинтересованность одной социальной группы в общей картине мира

перекрещивается в ряде моментов с подобной же заинтересованностью других слоев

общества. Этого совпадения оказывается достаточно, чтобы часть выдать за целое,

иллюзию - за реальность. Материальные и информационные условия жизни людей, в

особенности идеологическая пропаганда делают весьма вероятным усвоение

индивидами взгляда на мир и социальную реальность, свойственного той или иной

идеологии. Как отмечают исследователи идеологии, сама идеология есть тип

познания, характеризующийся разрушением "всеобщего" в ситуациях, когда оно не

является таковым, а именно, в обществе, расколотом на противоположные классы и

социальные группы.

Идеология, в отличие от науки, "заземлена" не столько на объекте познания,

сколько на интересах "субъекта", взятого на социально-групповом его уровне. Если

ценность научного знания тем больше, чем полнее и глубже субъект познает

объективные предметы, то ценность идеологии тем выше, чем полнее и глубже

выражает она интересы отдельных социальных групп.

Партийность, о чем только что говорилось, - это определенность социальной

позиции субъекта. Из этого следует, между прочим, что партийность отнюдь не есть

формальное членство в той или иной партии.

Понятие "партийность" в одном отношении уже понятия "идеология", в другом -

шире. Оно шире, поскольку касается любого индивида, даже не разделяющего

идеологию той или иной социальной группы. Возможна "партийность", сливающаяся с

объективностью, с интересами субъекта познания и в этом отношении совпадающая с

интересами "родового" субъекта.

Философия как обществоведческое знание и как система идей о мире (в целом)