76901-1 (Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня), страница 2

Интересно и другое сообщение Назармата Мамырова. Возле перевала Дорджу (Доржунун бели) находятся развалины "тёрт кюл", которые считают остатками крепости "чет" калмыка Дорджу. Поблизости протекает Дорджу-арык, берущий свое начало высоко в горах и питающийся ледниковой водой, которым пользовались до самого недавнего времени. Затем он пришел в негодность, и в течение трех лет его не удавалось привести в порядок - требовалось много труда и времени, чтобы он начал действовать.

В 1954 г. после затраты огромных усилий его удалось восстановить. Назармат Мамыров рассказывает, что при жизни Ак-Тери[13] его потомки прибыли в эту местность. В это воемя здесь еще жили калмыки, вместе с которыми они приняли участие в сооружении Дорджу-арыка. После ухода калмыков на пользование этим арыком, наряду с саякцами (подразделение каба, род ак тери), предъявили претензии представители племени басыз (подразделение кудайлят). Часть кудайлятцев жила в Чет-Булаке, а часть - напротив, в Кара-Талаа. Арык этот доходил до Кара-Талаа. Между племенами возник большой спор, так как кудайлятцы утверждали, что они тоже принимали участие в сооружении арыку, а актеринцы отрицали это. С этой и с другой стороны были избраны посредники "калыс киши". Кудайлятцы заявили, что доказательством их участия в строительстве является оставленный ими в арыке мешок с углем, актеринцы же утверждали, что в арыке остались кости коленных суставов задних ног (толорсук) девяти верблюдов. И те и другие показания подтвердились. Тогда посредники решили помирить актеринцев с кудайлятцами с помощью брака (кудалаш). Одна девушка из кудайлятцев была выдана замуж в род ак тери. Оба рода помирились. Затем, уже по соглашению, арыком стали пользоваться только актеринцы[14].

Приведенные данные убедительно свидетельствуют о том, что киргизы в этом районе занимались земледелием уже на рубеже XVII-XVIII вв.

Следует обратить внимание на то, что продолжительное пребывание калмыков на Центральном Тянь-Шане подтверждается топонимикой. Название селения Дёдёмёль (Тогуз-Тороузский район) считается калмыкским. Местность около моста через р.Ат-Башы называют Буркан. В терекском сельсовете Ак-Талинского района есть небольшой перевал под названием Чоногур (соответствует киргизскому Бёрюлю, т.е. волчий).Недалеко от сел Кен'бель, выше местности Бокой (Ат-Башинский район), находится Калмак-арык, сейчас не используемый. Один из перевалов между Куланакским и Ат-Башинским районами носит название Улаан (что соответствует киргизскому Кызыл бель, т.е. Красный перевал). Между долинами р.Ат-Башы и р.Аксай на высоком месте лежит большой камень. Его называют Олдомор (по-киргизски Соку-Таш, или Шиш-Чоку, или Таш-Чоку).

Особое место среди крупных событий на Центральном Тянь-Шане, получивших отражение в его этнической истории, принадлежит эпопее, связываемой с именем одного из предков племени сары-багыш - Кудаяна[15]. Его считают братом упомянутых Учюке и Тюлкю, т.е. правнуком Манапа. Согласно преданию, сообщенному Алымкулом Токбаевым[16], отец Учюке и Тюлкю Сарсеит-бий кочевал в долинах рек Аксай и Арпа. После того как Тюлкю и Учюке были убиты, на Аксай пешком пришел мальчик, который был в это время вместе с ними. Сарсеит спросил его, откуда он; мальчик не зная о том, что это отец убитых, рассказал все. Сарсеит упал без сознания. Все жители соседних аилов плакали и рыдали в течение шести-семи дней. Потом к Сарсеиту пришла его жена и сказала: "Наши сыновья погибли как джигиты, но есть у нас Кудаян. Он родился, держа в обеих руках сгустки крови, и будет могучим джигитом". И действительно, когда мальчик Кудаян подрос, он стал ханом киргизов и казахов. Однажды он собрал представителей всех подвластных племен и сказал им: "В Афганистане есть наши дальние родственники, и они , кажется, мусульмане, нам надо соединиться с ними". И предложил всем двинуться туда. Собралось двадцатитысячное войско. Все тронулись в путь. Когда достигли местности Тюлкю-Башы (соврем. Тюлькубас в Южном Казахстане), предсказатель "санчы-сынчы" (происходивший из племени солто) стал предсказывать всем судьбу и у кого какие будут дети. Кудаян попросил предсказать судьбу и ему. Когда тот отказался, хан настоял на своем, и "сынчы" сказал, что не надо идти в поход, что во время похода Кудаян погибнет. Хан ударил предсказателя, и у того из-за пазухи выскочил серый заяц "боз койон", который подсказывал "сынчы" его слова. Затем хан отправился в путь. Головная часть войска переправилась через Сырдарью и достигла Андижана, остальные отстали. Часть народа утонула в реке при переправе, часть умерла от истощения, а оставшиеся в живых поселились в Андижане. С Кудаяном ушел весь народ, только в Тогуз-Тороо (местность Чаар-Таш) оставались бугинцы. Сам хан умер на перевале. После его смерти народ обеднел и наступил сильный голод. Это было время, когда "казахи доили березу, а киргизы вошли в Гиссар и Куляб" ("казак кайын саап, кыргыз ысар кёлепкё кирди"). Весь народ из Андижана вернулся обратно в Ат-Башы.

Это предание имеет много вариантов, содержащих иную трактовку событий, дополнительные эпизоды и детали. Так, Момонкул Деркембаев[17] утверждает, что Кудаян хотел завоевать Афганистан, но попал в плен и остался там. В Афганистане от него остались потомки, а среди киргизов их нет. Однако, по другой информации, потомство от Кудаяна осталось в небольшом числе. В 1953 г. в сел. Кызыл-Дёбё Чолпонского района мы обнаружили шесть семей, относивших себя к группе тоголок и считавших себя потомками Кудаяна. Старший из них - Самсалы Аликеев (74 года) - сообщил, что он потомок Кудаяна в седьмом поколении, что его предком был сын Кудаяна Мамбет, имевший прозвище Томолок (отсюда - тоголок). По его словам, к упавшему без сознания от страшной вести Сарсеиту пришла жена и начала его стыдить. Она говорила: "Разве ты женщина, у нас еще есть Кудаян, пусть он будет жив". В одной руке она держала сосуд с молочной водкой арак, в другой - меч "кылыч", сказала мужу, чтобы он встал, выпил и взял в руки меч.

Рассказывают, что, когда Кудаян отправился в поход за Сырдарью, народ гнали два его джигита - Марал и Тайбас. Переправившись через реку, войско оказалось в трудном положении. Мааматкулу (сын Учюке, брата Кудаяна) под предлогом, что его жена должна родить (для убедительности он привязал к ее животу кусок войлока), остался на другом берегу с частью людей. Ночью он подложил под мост сухую траву (курай) и сжег его, после чего отправился на родину. Кудаян послал к нему двух сыновей (один из них был Томолок) с просьбой о помощи. Это было время, "когда казахи доили березу, а киргизы ушли в Гиссар " ("казак кайын саап, кыргыз ысарга кетти"). Пока сыновья добирались до Мааматкулу, Кудаян умер и его войско рассеялось. От Кудаяна осталось очень маленькое потомство потому, что сынчы, которого он ударил, произнес проклятие (каргышка калды) и предсказал ему, что у него будет мало потомства. Как рассказывает Илепес Сеитов[18], когда были убиты Учюке и Тюлкю, Кудаяну было 10-12 лет, а сын Тюлкю Тынай (отец Атаке - известного предводителя киргизов второй половины XVIII в.) был еще в колыбели. Отправляясь в поход, Кудаян говорил, что подвергнет нападению народ каратегин (мен каратегинди чабамын)[19]. С Кудаяном в поход отправились два племени: сары багыш и саяк. Кудаян переправился с войском по мосту "кёпрё" через Сырдарью, а Мааматкулу с братом Дёёлётом остался на противоположном берегу. Сынчы предсказал Кудаяну, что он останется без в пустыне, будет жить в шалаше из травы (чёп алачык), умрет от голода и у него не будет даже савана "кепин". Кудаян с войском ушел, мост сожжен, а Мааматкулу и Дёёлёт с народом вернулись обратно в Кочкор. Кудаян, не дождавшись их, отправил своего телохранителя "желдет" Ак-Таяка с приказом, чтобы Мааматкулу и Дёёлёт с народом догнали его, но Мааматкулу отказался, мотивируя отказ родами жены. Войско Кудаяна было разбито, сам он ранен и умер где-то около Андижана. После разгрома войска прибежал сын Кудаяна Тоголок, но от него не осталось и 10 семей, как и предсказал сынчы.

Другой информатор - Нияз Тёрёканов[20] - утверждает, что Кудаян повел киргизов через Сырдарью воевать против казахов, что до этого он жил в Нарыне (Нарын нередко в преданиях является синонимом Центрального Тянь-Шаня). Когда войска Кудаяна дошли до Сырдарьи, Тагай (здесь рассказчик допустил ошибку: речь идет о Мааматкулу) сказал, что его жена должна родить. С ним остался весь народ, а затем ночью вернулся обратно.

Ашим Матаев рассказывает другую версию о Кудаяне. Будто бы он отправился с войском в Афганистан; когда же они подъехали к Амытдарье (по-видимому, имеется в виду Амударья), Мааматкулу отказался переправляться через реку. Там же его захватили вместе с войском.

Очень обстоятельно изложил предание о Кудаяне Чаки Джайыков[21]. Кан Кудаян жил в Чуйской долине. Однажды в его аиле собрались старики, и "санчы-сынчы" предсказывал каждому его судьбу. Когда очередь дошла до Кудаяна, сынчы отказался его предсказывать. Кан Кудаян настаивал, но "сынчы" боялся, что Кудаян его накажет. Тогда Кудаян дал слово, что не сделает этого, и "сынчы" предсказал, что у него родится сын, но что он не назовет его Калдышюкюр, а даст ему имя Акбаш Мамбет, и тогда сын вырастет жестоким, будет убивать стариков. Далее он сказал, что Кудаян погибнет в сухой, безводной пустыне, на развилке дорог, ноги его будут торчать из травяного шалаша и он станет добычей хищных птиц. Потомства от него не останется. Кудаян рассердился и ударил сынчы.

Предсказание сбылось. У Кудаяна родился сын, и он назвал его Акбаш Мамбет. Когда он вырос, то стал жестоко обращаться с людьми и убивать стариков. Один джигит спрятал своего старого отца в ящике "укёк", чтобы он не погиб от руки Акбаш Мамбета. Кан Кудаян отправился в поход против казахов и подошел со своим войском к Сырдарье. Здесь у них кончились продукты, начался голод, воды не было. Впереди расстилалась раскаленная пустыня Медиян Чёль. Народ зароптал, стал отказываться переправляться через реку. Старик, лежавший в ящике, спросил сына, почему народ волнуется. Когда ему объяснили, он сказал: "Увидите корову; там, где она помочится и испражнится, будет вода". И действительно, на таком месте вырыли колодец и там оказалась вода. Затем старик добавил: "Увидите на дороге черную собаку (кара дёбёт), убейте ее, тогда народ не пойдет с Кудаяном, останется живым и вернется обратно, а Кудаян уйдет один. Если не убъете собаку, народ погибнет". Собаку убили деревянным копьем с железным наконечником (каскак). Народ не пошел за Кудаяном.

Когда Кудаян собирался переправляться, Мааматкулу задержался. Кудаян спросил его, почему он остается. Мааматкулу ответил: "Вы видите, к тюндюку (тюндюк - дымоходное отверстие в верхней части юрты) привязана вата - Ваша сноха "келин" рожает (раньше существовал такой обычай). Я потом догоню". В действительности это была лишь отговорка. Мааматкулу не последовал за Кудаяном и отправился на Иссык-Куль, к бугинцам, которые не принимали участия в походе Кудаяна. Их возглавлял Белек.

Кудаян переправился через реку с сыном и с небольшим количеством людей. Казахи ему не подчинились, и он погиб вместе со своими спутниками от голода. Один из информаторов приписывал Кудаянкану заслугу изгнания калмыков из Тогуз-Тороо[22]. Другой утверждал, что калмыки при правителе Бакаманджы-контаджы находились на Тянь-Шане (в Ат-Башы). В это же время жили Сарсеит-бий, Учюке и Тюлкю. В те места, где вызревало зерно, были заняты калмыками, киргизы же были вытеснены в высокогорные места и голодали. Вот тогда-то и был предпринят поход Кудаяна в Гиссар (Ыcар)[23].

Свое толкование события дает А. Чоробаев. Кан Кудаян, говорит он, был союзником калмыков и действовал с ними заодно. Он хотел увести отсюда киргизов, так как их было мало, и стремился соединить их под своей властью с афганцами (ооган) и персами (кызыл баш).

По утверждению многих стариков, калмыков из Тянь-Шаня изгнал Таабылды из племени тынымсейит. Одним из предков этого племени называют Мортука. Его потомками (по нисходящей линии) считаются Токтогул - Ак багыш - Уркюнчю - Бёжёкёй - Алике - Таабылды.

При всей противоречивости толкований, при всех неясностях следует признать, что предания о событиях, связываемых с именем Кудаяна, нельзя рассматривать лишь как фольклор. В них несомненно отражены факты подлинной истории тянь-шанских киргизов, относящиеся к движению некоторых киргизских племен на юг. Однако остается невыясненным, было ли это движение связано с захватническими стремлениями отдельных киргизских феодалов, или вызвано тяжелым положением, в котором оказались киргизы в период джунгарской экспансии, когда они были вынуждены покидать свои кочевья. Пока трудно установить и приблизительную дату этих событий. По одним подсчетам, они происходили около середины XVII в., по другим - несколько позднее. Так, Акымаалы Касымаалиев называет своими предками (по восходящей линии) следующих лиц: Касымаалы - Мамбет - Качы - Шатен - Ниязбек - Эсенкул - Болот - Мааматкулу - Учюке - Сарсеит.[24] Упомянутый Самсалы Аликеев считает своими предками (по восходящей линии): Алике - Надирбек - Шюкюр - Джумагул - Учю - Мамбет - Кудаян.

Обращает на себя внимание, что во многих преданиях описываемые события связываются с походом киргизов в Гиссар и Куляб. Исторические источники свидетельствуют, что передвижение 12 тыс. семей киргизов через Каратегин в Гиссар происходило в 1635 - 1636 г.г. Как мы видим, хронологический разрыв между данными исторических сочинений и показаниями генеалогических преданий не столь велик, и можно было бы связывать поход Кудаяна с названными передвижением киргизов в Гиссар. Полевые же материалы, собранные в Южной Киргизии, позволяют предполагать, что 12 тыс. семей киргизов принадлежали не к племенам правого крыла, а к племени, составлявшим объединение ичкилик и расселившимся в Каратегине, в Алайской долине и на территории юго-западных районов современной Ошской области Киргизской ССР. При этом нет никаких данных о том, что какая-то часть племен, участвовавших в передвижении, имевшем место в 1635 - 1636 г.г., вернулась обратно. Вернее предположить, что речь идет о двух самостоятельных событиях, которые следовали одно за другим.