76901-1 (Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня), страница 3

Предания о так называемом походе под водительством Кудаяна - скорее всего след, оставленный в народной памяти передвижением северных киргизов в районы Ферганы и Алая под давлением ойратов. Известия о массовом движении киргизов из Восточного Туркестана в направлении Каратегина и Гиссара не могли не дойти до северных киргизов и впоследствии причудливо переплелись с преданиями о движении на юг самих тянь-шанских киргизов.

Рассмотренные выше сюжеты в той или иной мере затрагивают один из важных вопросов историографии и этнографии - вопрос о соотношении исторических фактов с материалами, содержащимися в нородных исторических и генеалогических преданиях. Не подлежит сомнению, что связь между этими видами источников существует, но в одних случаях она выступает в совершенно отчетливой форме, в других - менее очевидна. В настоящей работе нет возможности остановится на этом вопросе в полном объеме, поэтому мы коснемся лишь того дают ли исторические и генеалогические предания основания для сопоставления упоминаемых в них лиц с историческими личностями. Мы неоднократно упоминали о сыне Учюке по имени Мааматкулу. В источниках вождем киргизских племен в середине ХУ111 в. назван Ма-му-гу-ху-ли. О нем сообщается, что он - верховный владетель киргизов, что ему 90 лет, он крепкого телосложения, правда весьма тучный, что он еще продолжает совершать походы[25]. Вполне возможно, что Мааматкулу преданий и Ма-му-гу-ху-ли источников - одно и то же лицо. Не случайно в преданиях ему отводится значительная роль, в частности в возникновении вражды между племенами сары багыш и бугу. По его инициативе племя сары-багыш совместно с племенами кара-багыш и чон'-багыш выступило против бугинцев. К этому времени Мааматкулу было присвоено звание бия. Жил он семь лет в Кетмен-Тёбё, занимался земледелием, и там даже остался арык под названием Мааматкул-алыш.

В тех же источниках сообщается о представителе Мааматкулу - предводителе племени сары багыш Чэ-ли-гу-ци. Это не кто иной, как Черикчи - внук Мааматкулу, сын Темира. О Черикчи-батыре, как о современнике Атаке (80-е годы XVIII в.), упоминает Ч.Ч.Валиханов[26]. Источник называет предводителем племени саяк Тулу-ци-би, стоянка которого находилась в местности Чжу-му-хань.[27] (Эта местность, несомненно, Джумгал. В этой долине была расселена значительная часть племен чекир-саяк.) В данном случае речь идет, очевидно, о Тюлкю - сыне Айта, внуке Ит Эмгена из подразделения кулджыгач племени чекир-саяк[28]. В преданиях его называют Тюлкю-бием.

В работе И.Г.Андреева, на которую ссылается В.М.Плоских[29], говорится, что предводителем, или "старшиной", Саякской волости в 1780-х годах был Гадай. В.М.Плоских дает якобы более точное написание - Кадай, в действительности же надо читать Кедей. Последний был сыном названного выше Тюлкю-бия. И здесь сведения генеалогического предания совпадают с историческим фактом. Нам уже пришлось однажды отметить, что вождь племен Таласа Май-та-гу (середина XVIII в.), упоминаемый в источнике, это Майтык, сын Каймазара, из подразделения "джоош" племени кушчу[30] (главная масса кушчинцев проживала в долине р. Таласа и в прилегающих урочищах).

В одном из приведенных выше источников предводителем племени адигине назван А-ци-би. А..Н.Бернштам склонен считать, что это (Х)аджибай.[31] Мы находим, что данные генеалогических преданий позволяют читать это имя как Аджыбек. Его носил потомок Бёёчёна из подразделения баргы племени адигине[32]. Ближайшим предком Аджыбека был Тилеке (у Я.Р.Винникова - Телеке). Мы решаемся этого Тилеке сопоставить с Тилеке-бием, под начальством которого после 1610 г. действовал отряд киргизов в 5 тыс. человек. Вторым начальником этого отряда был Бай-Бута-Кара.[33]

В обеих упоминавшихся схемах структуры племени адигине, в подразделении бёрю, потомками Атаке названы: у Я.Р.Винникова - Боткара Кулчу, Куртка, Чот, Сарва. У меня - Бок кара, Кулчу, Куртка, Чот, Сарава, Ак чувак. По нашему мнению, Бута-Кара, Боткара и Бок кара - это разночтения имени одного лица. Как сообщает В.В. Бартольд, при Абдулла-хане во второй половине XVII в. был киргиз Чумак-бек[34]. Из генеалогических преданий племени черик известно, что родоначальником одного из крупных подразделений этого племени был Бай-чубак, а его ближайшим сородичем, также давшим название целой группе, - Ак-чубак. Представляется вполне вероятным, что имя одного из этих родоначальников и скрывается под искаженным в источнике "киргизом Чумак-беком".

Мы ограничемся лишь приведенными сопоставлениями. Но и их вполне достаточно, чтобы убедиться в важном научном, источниковедческом значении народных преданий,которые не только дают возможность восстановить главные вехи этнической истории киргизов XVI -XIX вв., но и могут пролить дополнительный свет на их гражданскую и военную историю. Данные, изложенные в настоящей работе, далеко не исчерпывают уже накопленных материалов и лишь частично освещают богатую и сложную этническую историю киргизов Центрального Тянь-Шаня, которая заслуживает более обстоятельного исследования.

Список литературы

[1] В основу статьи положены полевые материалы, собранные автором в 1953 и 1954 гг. во время работ Киргизской археолого-этнографической экспедиции АН СССР и АН Киргизской ССР (при участии А.Чоробаева, З.Белековой и К.Дыйканова).

[2] С.М.Абрамзон, Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии,- "Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции", т.IV,- Л. 1960.

[3] Записано А.Чоробаевым от Орозобека Джаманджээнова, 92 лет (подразделение керки тамга племени басыз, сел. Угют Ак-Талинского района).

[4] Запись от Джунуса Борсумбаева, 59 лет (племя тынымсейит, сел. Мин-Булак Нарынского района). 1954 г.

[5] С.М.Абрамзон, Этнический состав киргизского населения... стр.23.

[6] Жырга - наслаждаться, получать удовольствие, блаженствовать, благоденствовать (см.: К.К.Юдахин, Киргизско-русский словарь, М., 1965, стр. 283).

[7] Джумабай Качыбеков , 62 лет, относит себя по происхождению к племени черик (колхоз им. Калинина Ат-Башинского района). Запись 1954г.

[8] В долине р. Ат-Башы имеются развалины средневекового города, носящие у местного населения название Кошой-Коргон (укрепление или крепость Кошоя).

[9] Ибрагим Сарымашаев, 70 лет, относит себя по происхождению к племени джетиген (колхоз им. 8 марта Куланакского р-на). 1953 г.

[10] В 1954 г. ему было 67 лет, он относил себя по происхождению к племени саяк (сел. Кёе-Ийрим Тогуз-Тороузского района).

[11] Галдан-Черен (ум. В 1745 г.) - сын Батора. Его брат-Галдан Дорджи (ходил в 1740 г. против Казачьей орды).Сын Галдан-Черена - Лама Дорджи в 1750 г. сделался хонтайдзи (см.: Ч.Ч.Валиханов, Собрание сочинений в пяти томах, т.III, Алма-Ата, 1963, стр. 166).

[12] Джангыл-Мырза - легендарная героиня одноименного киргизского эпического сказания, славившаяся своей богатырской удалью, храбростью, охотничьими способностями. Она убили стрелой из лука знаменитых предков племени сары-багыш, правнуков Манапа, братьев Тюлкю и Учюке, нанесших ей оскорбление.

[13] Рассказчик, относящий себя к племени саяк, считает себя потомком Ак-Тери в девятом поколении.

[14] Назармат Мамыров, 60 лет (с. Атай Тогуз-Тороузского р-на).

[15] Его называют также Кан(хан) Кудаян и Кудаянкан.

[16] Алымкул Токбаев относит себя по происхождению к племени мон'олдор (сел. Кара-Суу Кочкорского р-на).

[17] Момонкулу Деркембаеву в 1953 г. было 70лет, он относит себя к племени сары багыш (сел. Кара-Суу Кочкорского р-на).

[18] Илепес Сеитов, 82 лет, относит себя по происхождению к племени сары багыш (колхоз "Туз" Чолпонского р-на) 1953 г.

[19] Племя каратегин упомянуто в источниках среди других киргизских племен (см.: А.А.Кондратьев, Исторические сведения о киргизах в китайских источниках, - "Материалы первой Всесоюзной научной конференции востоковедов в Ташкенте", Ташкент 1958, стр. 938).

[20] Нияз Тёрёканов, 68 лет, происходит из племени азык (сел. Арагёль Чолпонского р-на).

[21] Чаки Джайыков, 74 лет, происходит из племени сары багыш (сел. Кара-Кунгей Кочкорского р-на).

[22] Запись от Кармышбека Качкыева, 80 лет, он происходит из племени басыз (сел.Чет-Булак Тогуз-Тороузского р-на)1954 г.

[23] Запись от Амамбая Джакыпбаева, 68 лет, он происходит из племени азык (сел. Ат-Башы Ат-Башинского р-на). 1954 г.

[24] Акымаалы Касымаалиев, 69 лет, происходит из племени сары багыш (сел.Учкун Куланакского р-на).1954 г.

[25] А.Н.Бернштам, источники по истории киргизов XVIII в., - ВИ, 1946, №11-12, стр.128, 130.

[26] Ч.Ч.Валиханов, Собрание сочинений, т.I, стр. 339.

[27] А.Н. Бернштам, Источники по истории киргизов..., стр.129-130.

[28] С.М.Абрамзон, Этнический состав киргизского населения..., рис.6(Структура племени чекир саяк).

[29] В.М.Плоских, Первые киргизско-русские посольские связи (1784-1827), Фрунзе, стр.14.

[30] С.М.Абрамзон, Этнический состав киргизского населения..., стр.71,72.

[31] А.Н.Бернштам, Источники по истории киргизов..., стр.129.

[32] См.: Я.Р.Винников, Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии,- "Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции", т.I, М., 1956, рис.6 (Структура родо-племенного деления группы адигине); С.М.Абрамзон, Этнический состав киргизского населения..., рис. 15 (Структура племени адигине).

[33] В.В.Бартольд, Киргизы. Исторический очерк,- Сочинения, т.II, ч.I, М., 1963, стр. 518.

[34] Там же, стр. 519.