work (Реалии международных отношений Центральной Азии в эпоху Средневековья (по материалам эпоса МАНАС)), страница 4

7) поздние наслоения (XIX—нач. XX в.).

В эпосе «Манас» имеются несколько заманчивых моментов в пользу того, что в нём могли отразиться отголоски гуннского времени. Например, в 203—202 гг. до н. э. гуннский предводитель Моде в числе других народов подчинил гэгуней, т. е. кыргызов, располагавшихся тогда в Северо-Западной Монголии вокруг озера Кыргыз-Нор³³.

Т. Оторбаев в 1992 г. выпустивший брошюру под названием «Манас Ата тарыхы» («История Манас Ата»). Он также связывает все эпические события с реальной историей гуннов. Начинает он с 209 г. до н э., с основателя государства хуннов Туманнья, которого отождествляет с эпическим Кара-ханом—первопредком в генеалогии эпического Манаса. А кончает отождествлением некоего исторического Ван Мана с Манасом. И все другие главные герои эпоса соотносятся автором с историческими лицами гуннского периода. По его утверждению, Манас родился в 29 г. до н. э.³⁴.

Следующий исторический период, отраженный в эпосе — древнетюркское и древнекыргызское время, охватывает примерно VI—IX вв. Этот этап отражен в эпосе более заметно, чем гуннский.

Немаловажным свидетельством отражения в эпосе древнетюркского и древнекыргызского времени (примерно VI—IX вв.) является, что ряд исследователей (М. О. Ауэзов, А. Н. Бернштам, А. X. Маргулан, О. Караев, Р. Сарыпбеков) считают, что в эпосе отразился реальный исторический факт—время «кыргызского великодержавия», берущее начало с 840—847 гг., когда енисейские кыргызы одержали победу над уйгурами и некоторое время господствовали в Центральной Азии.

При этом А. Н. Бернштам и некоторые другие исследователи говорят об исторических прототипах эпических персонажей: Манас — это Яглакар-хан, Алмамбет — Гюйлу Бага и т. д. А в эпизоде «Великий поход» видят отражение событий 840 г., когда кыргызы взяли штурмом г. Бэйтин (Бешбалык) — столицу уйгуров. По эпосу это г. Бээжин.

Следующий исторический пласт, отраженный в «Манасе»—кара-кытайский и караханидский периоды (X— XII вв.). Главное доказательство в пользу того, что кара-кытайский период отражен в эпосе,— содержание самого его текста. Во всех существующих вариантах и версиях «Манаса» врагами кыргызов являются кытаи, калмаки или кара-калмаки.

Следующий период, получивший эпическое отражение в «Манасе», это монгольское время, а вслед за этим могольское время. В первую очередь следует отметить наличие в «Манасе» определенной доли антропонимов, этнонимов, топонимов и др. монгольских слов, обозначающих предметы материальной культуры и различные явления духовной культуры. В эпосе отражены свыше двадцати топонимов монгольского происхождения, среди которых интерес представляет Кара-Корум (в эпосе Кара-Курум). Как известно, Кара-Корум был древней столицей монголов, построенной в XIII в. Эпос располагает его близко к действительному Кара-Коруму—в степях Монголии.

Как известно по многим письменным источникам, в 1207 г. из тюркских народов первыми покорились монголам енисейские кыргызы. Начиная с этого времени и на протяжении всего XIII в. волею судьбы кыргызы находились то в дружеских, то во враждебных отношениях с монголами. Все это не могло исчезнуть из памяти народа и получило отражение в «Манасе».

Вероятно, кыргызы находились с монголами и в брачных отношениях. Так, четвертая «главная» жена Угедея (третий сын Чингис-хана) была кыргызка, которую звали Джачин.

Таким образом, монгольское время, вернее, взаимоотношения кыргызов и монголов получили достаточное эпическое отражение в «Манасе». Можно было бы указать и на такой факт: военное дело и вооружение и в связи с этим военная терминология эпоса во многом совпадает с военным искусством монголов. Это и естественно: кыргызы в XIII в. принимали участие во многих феодальных междоусобицах чингизидов. Как известно, основной костяк кыргызского этноса сохранился до наших дней. Наоборот, они впитали в свой состав некогда мощных кара-кытаев и найманов, частично даже и самих монголов.

С монгольским периодом сливается могольский. Однако о моголах в «Манасе» упоминает лишь «Маджму ат-таварих», в разделе, где содержится изложение эпизодов из эпоса. Моголы—народ, образовавшийся из тюркских и отюреченных монгольских племен государства Моголистан, основанного в сер. XIV в. Тоглук-Темиром.

Согласно «Тарих-и Рашиди», в первой четверти XVI в. кыргызы «фигурируют как основное население Моголистана—от долины реки Талас на западе до Чалыша и Турфа-на на востоке, от заилийских степей на севере до Кашгара на юге. Основной территорией их расселения был район Иссык-Куля, но в зависимости от различных условий племена киргизов перемещались то западнее на Талас, то восточнее—в район Турфана. В начале XVI в. киргизы господствовали в могольских степях, оттеснив моголов в Кашгарию³⁵.

В «Манасе» отражен и период Золотой Орды — ему посвящен соответствующий раздел. Отметим лишь, что, начиная с правления Батыя (1242—1255) и кончая правлением Акмата (1465—1481), Золотой Ордой правило 48 человек. В «Маджму ат-таварих» наряду с эпическими Манасом, Жолоем, Якуб-беком упоминаются реальные исторические лица, правители Золотой Орды Тимур-ходжа (1361), Тохтамыш (1376—1377 и вторично 1380—1398), Тимур-Кутлуг (1396—1399) и другие. Для наглядности обратимся к следующему отрывку из этого сочинения: «Сейид Джелал ад-Дин определил Тимур-ходжу (на службу) к Тохтамыш-хану, дал Тимур-ходже Ульмас Кулан, Манаса сардаром сделал. Тохтамыш-хан для Манаса город построил, назвал тот город Манасия» ³⁶.

Следующий исторический период, отраженный в эпосе «Манас»,— это ойратское и джунгарское, или калмакское, время. Ойратский период восходит ко времени монголов. «История взаимоотношений киргизов и ойратов имеет глубокие корни, берущие начало еще с начала XIII в. В эпоху монгольского господства киргизы и ойраты в числе других лесных народов были сведены в четыре тумена ойратов. В составе ойратского союза киргизы выступали как его самостоятельная часть. С освоением ойратами области Восьмиречья (Сегизмурен) киргизы вступают в тесное соприкосновение с ними» ³⁷.

По мнению большинства ученых, ойраты (или западные монголы), выходцы из Центральной Азии, являются предками калмыков.

Вслед за ойратским периодом в эпосе «Манас», а также в целом в кыргызском героическом эпосе отражена борьба и с калмаками. Калмакский период заслонил все предыдущие события.

Наконец, в «Манасе» отражены исторические события более позднего периода: второй половины XVIII в.—первой четверти XX в.

Э. Абдылдаевым, хотя он выделил в этом периоде два этапа:

1. вторая пол. XVIII в.—первая пол. XIX в.;

2. вторая пол. XIX в. — 20—30-е годы XX в

На этом этапе «Манас» в своеобразной форме отразил события, происшедшие после разгрома Цинским Китаем в 1758 г. (не без помощи кыргызов) Джунгарского ханства. Этим можно объяснить и тот факт, что наряду с этнонимами калмак, кара-кытай как синоним употребляется этноним кытай. Действительно, с Китаем кыргызы после разгрома калмаков были во враждебном отношении. Они принимали активное участие в различных выступлениях народов Восточного Туркестана против китайского гнета.

«Манас» отразил и процесс взаимоотношений русских с кыргызами, начиная с середины XIX в. до начала XX в. Примером этого является радловский вариант «Манаса». В. Радлов считал это время «истинно эпическим» периодом. Уже в советский период С. Орозбаков вводит чуждые основной ткани эпоса сообщения о войне Манаса с Ильей Муромцем, Наполеоном и др.

Эпос отразил также некоторые реалии начала XX в. и даже первых лет советской власти. В основном это отразилось в лексике эпоса: барабан, амбар, сотуке (сутки), илегер (лекарь), боруму (форма), миллион, зоот (завод), барданке (берданка), бут (пуд), самоор (самовар), дилгирем (телеграмма), чен (чин) и т. д.—эти слова отражены в различных вариантах эпоса и не требуют особых доказательств. В свое время известный собиратель и знаток «Манаса» Ы. Абдырахманов заметил: «В прошлые времена манасчи рассказывали о жизни кочевников-калмаков, а теперь они настоящую культуру преподносят так, как будто это было во время «Манаса» ³⁸.

Таким образом, эпос «Манас» отразил в своих поэтических строках исторические события разных эпох, начиная с гуннского времени или, говоря другими словами, с того времени, когда появился этноним кыргыз, и кончая первой четвертью XX в. Датировать эпос каким-то конкретным годом невозможно.

Глава II. Эпос «Манас» в изучении международных отношений кыргызов.

К изложению вопроса, поставленного в качестве заголовка настоящей статьи, не следует подходить узко. Вопросы международные не терпят трактовки в узких рамках, поэтому я постараюсь выяснить место и роль кыргызского народа в истории международных отношений подойти несколько шире, через изучение истоков происхождения кыргызской народности, ее дипломатии, военного дела и этнокультурных связей кыргызов.

§1. Истоки происхождения кыргызского народа в эпосе «Манас».

По показанию «отца китайской истории в Китае» Сы-ма Цяня, который закончил свои «Исторические записки» («Ши-цзи») в 99 г. до н. э., хунны на севере подчинили царство Гэгунь. Это слово как в китайской, так и европейской историографии сближают с этнонимом кыргыз. Мнением большинства ученых, занимающихся ранней историей народов Центральной Азии, гэгуней принято считать историческими предками раннесредневековых енисейских кыргызов, отождествление гэгуней с кыргызами подтверждается и топонимами с компонентом кыргыз. Гэгуни до вторжения гуннов жили около озера Кыргыз-Нор на северо-западе Монголии. Это время падает на 201 г. до н.э. и считается первым упоминанием имени кыргыз. Передвинувшись на территорию Южной Сибири в Минусинскую котловину, гэгуни смещались и ассимилировали местных динлинов. К этому процессу, по мнению отдельных ученых, прибавилось и смещение некоторой части гуннов. Более отчетливо под именем кыргыз эта группа племен, вероятно, стала известна примерно с I в. н. э.³⁹

Уже в VI в., как известно, енисейские кыргызы вышли на историческую арену, создав свое государство, которое функционировало в целом с VI в. до начала XIII в., когда их покорили монголы. Прослеживается генетическое родство между енисейскими и тянь-шаньскими кыргызами. Однако до сих пор идут споры по вопросам об определении удельного веса древнекыргызского этноса в составе современных кыргызов и времени их появления на Тянь-Шане. При этом следует учесть, что древние енисейские кыргызы являются одними из предков и коренных народов Южной Сибири: хакасов, тувинцев, саха, шорцев и других. Этническая территория древних кыргызов занимала в период их могущества обширное пространство: на востоке до озера Байкал, возможно, до верховьев Амура, на западе—до Иртыша, на юге—до Монголии и на севере—до земель севернее Красноярска.

Информация о кыргызах известна из самых различных источников: письменных, археологических, этнографических, лингвистических и т. д. Один из важных источников, который еще весьма слабо вводится в научный оборот — фольклорные произведения. Еще не достаточно привлекаются при решении вопросов этногенеза и этнической истории кыргызов этнографические и лексические материалы.

Истоки этногенеза и этнической истории кыргызского народа ведут в Центральную Азию. Что об этом может дать эпос «Манас» и другие произведения кыргызского фольклора? Обратимся к различным сюжетам эпоса, прежде всего к тем, в которых повествуется о центральноазиатских народах; Если одни из предков кыргызов, как говорят нам источники, передвинулись на Енисей с территории Северо-Западной Монголии и затем стали одним из компонентов образовавшегося кыргызского этноса, то, естественно, что они имели связи с монголоязычными народами. Кыргызы контактировали и с этническими группами, говорящими на тунгусо-маньчжурских языках. Это в своеобразной художественной форме отражено в «Манасе». Обратимся к следующим строкам эпоса, где устами Кошоя говорится:

От черных манжу на Алтае,

От кара калмаков, тыргоотов,

От шибээ и солонов,

От .Каканчынского Бээжииа,

От того населения кара-кытаев,

От того места, где их много,

От Чынмачына, Алтая,

От населения Чын Бээжина на Кангаё,

Подготовив скакунов

В надежде пойти на Бээжин,

За родичей, и за народ

Побоище бы устроить

Акбалта, Жакып, Эр Манас

Какие-нибудь вести о них найти

Об этом я всегда думал,

Я знал, что ты придешь.

И думал о твоем приходе

Если бы ты не пришел, готов был на поиски

Из среды натерпевшихся кыргызов

Смельчаков я собрал.⁴⁰

В вышеприведенных строках упомянуты такие народы, как шибээ, солоны, кытай, тыргооты и другие, считающиеся монголоязычными.

С выходом кыргызов на историческую арену начинаются их этнокультурные контакты с восточными соседями— шивэйцами. Например, в 847 г, кыргызский хан, преследуя уйгуров, пришел с десятитысячным войском в земли шивэйцев в Манчьжурию⁴¹.

Судя по трудам Ч. Валиханова и В. Радлова, где они пишут о солонах и шиве (у Ч. Валиханова вместо шиве— сибо), которых они видели сами, в эпосе могли отразиться позднейшие события, т. е. сведения XIX в. В это время кыргызы действительно контактировали с ними в долине р. Или в Китае.

Еще один центральноазиатский народ, о которых упоминает «Манас», это Kapа-кытаи. Конечно, весьма трудно доказывать, что отраженный в эпосе этноним кара-кытаи и есть исторические кара-кытаи или кидане. Любое доказательство затрудняется тем, что врагами кыргызов называются то калмаки, то кара-калмаки, то кытаи. Но со всеми этими народами кыргызы имели взаимоотношения, только в разное время. Подобные исторические события и отразились в эпосе в своеобразной художественной форме. Потому мы склонны считать, что реальным выглядит упоминаемый в строках эпоса этноним кара-кытаи.

Если по, поздним записям «Манаса» действительно трудно судить о реальности этнонима кара-кытай то опять-таки можно обратиться к «Маджму ат-таварих.», где повествуетеся и о войнах кыргызов с кара-кытаями и калмаками. Причем, Гурхан Хытая или кара-кытай отождествляется с Елий-Дащи, известным предводителем кара-кытаев. «Он в 1130 г. основал в Средней Азии, Семиречье и в Кашгарии государство кара-кытаев (западное Ляо)».⁴² Но эта война, согласно сочинению, уже происходит на территории Средней Азии. Возникает вопрос: могли ли кыргызы встретиться с кара-кытаямй восточнее территории Средней Азии. Вероятно, могли, ибо в начале Х в. первенство в восточной части Средней Азии переходит к кара-кытаям, которые начали к этому времени продвижение на запад. А тогдашний предводитель кытаев А-бао-цзи, овладев частью Северного Китая и приняв в 917 г. китайский императорский титул, основал новую династию Ляо.

По словам В. В. Бартольда, «основатель династии Ляо не только завоевал некоторые культурные области Китая, но в 924 г. совершил поход в Монголию, посетил развалины прежней уйгурской столицы на Орхоне, осмотрел камни с надписями бывших каганов и сам поставил новый памятник (не сохранившийся). Очевидно, этому должна была предшествовать победа над киргизами, хотя прямых известий о такой победе в источниках, до сих пор приведенных в известность, по-видимому, нет».⁴³ Однако столкновение кыргызов с кара-кытаями было при Елюй-Даши. «Провозглашение Елюй-Даши императором произошло,— как доказывает Маркварт,—21 февраля 1124 г. Из рассказа Джувейни можно заключить, что такое усиление кара-кытаев произошло в Эмиле уже после столкновения с киргизами, которое, следовательно, имело место после 1121 г. и до1124 г.» ⁴⁴.

Таким образом, судя по письменным источникам, до XII в. нет четких сведений о войне между кара-кытаями и кыргызами. Война, которая осталась бы незаметной, могло и не быть. Однако это не означает, что до XII в. между ними не было этнокультурных контактов. На это наталкивает и тот факт, что в «Маджму; ат-таварих» повествуется о войне калмакского предводителя Жолоя с Манасом. Солоны и шива несколько раз упоминаются как калмаки и считаются народом Жолоя. Но мы знаем, что калмаки появились позже. В XV в. и солоны и шивейцы не были их союзниками. Судя по тому, как в поздних записях эпоса Жолой называется и кара-кытаем, то, вероятно, речь идет о них, а не о калмаках. Просто калмакское время перекрыло; все предыдущие события.