work (669428), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Кыргызы боролись за сохранение своей свободы всеми доступными средствами — военными и дипломатическими. Их наиболее выдающиеся вожди прекрасно сознавали неизбежность гибели в случае развития феодально-племенных войн, разобщенности и межродовых столкновений. Иренак на Енисее, Ормон-хан на Тянь-Шане, Курманджан на Алае прилагали все усилия к тому, чтобы максимально объединить и вооружить племена для борьбы с силой, пытающейся поработить их. Историческая тенденция к объединению и дружбе в целях борьбы за независимость в тысячу раз ярче в «Манасе». Судьбы кыргызского народа зависели от многих государств. Патриотические тенденции к объединению не всегда заканчивались для кыргызов успехом. С давних времен они частями оседали в разных территориях и разных государствах:

Хубилай увел часть кыргызов еще в 1293 г. в Наянь — Маньчжурию, часть сохранилась на Енисее, Тубе и Алтае — первоначальном местопребывании кыргызов. С Яглакаром они проникли в восточный Туркестан, тогда же и позднее — к границам Индии — в Ладак, Кашмир, Сары-кол, Афганистан. Калмыками хотанские кыргызы были уведены в северо-западную Монголию, где были известны под самостоятельным именем «хотоны», и встречены известным русским путешественником Потаниным. Их расселение — картина исторического пути передвижений, борьбы и страданий. И когда в XVII—XIX вв. перед Кыргызами катастрофически возник вопрос о сохранении своего единства, Иренак на Енисее предпочитает, чем идти в государство Алтын-хана или быть вассалом Ойротской державы, передать судьбу своих племен Руси. В 1680-х годах он шлет посольство к царю Федору Алексеевичу, которое возвратилось от Петра I. То же делает Ормон-хан в 1847 г. с племенами Тянь-Шаня, Курманджан Датха — с Кыргызами Алая. Так кыргызы связывают свою судьбу с русским народом.

Легенда по записи персидского автора XI в. Гардизи гласит, что кыргызы и славяне имели в прошлом общего предка, и тем самым, якобы, доказывается их этническая близость. Несомненно, это легенда, но исторически возникшая близость кыргызов и России уже в конце XVII в. стала фактом.

Значительные этнические связи наблюдаются у кыргызов с казахами. Это отмечалось многими исследователями. Тем не менее, этнонимов, лишь совпадающих по названию насчитывается больше десяти. Это названия племен: кыпчак, конгурат, жедигер, катаган, дулат. Родовые названия ногой, алчын (алакчын), сары, сары уйшун, абак, таздар (таз):, ит эмген, агынай, балыкчы, кызыл курт и т. д. Здесь основной упор делается на материалы эпоса «Манас», который, как известно, содержит определенную информацию о кыргызско-казахских этнических контактах.

В эпосе «Манас» казахи упоминаются чаще, чем другие народы. Нередко они называются родственным народом. Термины казак, кыргыз часто употребляются в одном ряду. Это отмечено и отдельными кыргызскими лингвистами, обращавшимися к эпосу «Манас» (418, с. 69). По сагымбаевскому варианту эпоса, казахи жили на Алтае по соседству с кыргызами. Наряду с этнонимом казак иногда перечисляются и другие родоплеменные названия казахского происхождения. Этноним дуулат был в составе как кыргызского так в казахского народа. Так, в составе племени саяк имелся род кайдуулат и подразделение дуулат, а среди кушчу был род мендуулат⁶².

Таким образом, некоторые этнонимы казахского племени дуулат совпадали в своих названиях, с кыргызскими. Думается, эти совпадения не во

всех случаях носят случайный характер. Видимо, речь идет о поздних этнических процессах, протекавших в среде кыргызского и казахского народов. Как правило, этнические контакты происходили в результате взаимных военных столкновений и во время мирных союзнических действий, когда заключались взаимные брачные союзы, что отражено в эпосе «Манас». Это позволяет нам говорить о некотором родстве кыргызского и казахского этнонимов с названием дуулат.

Как известно, этноним «жедигер» представлен были в этническом составе кыргызского народа отдельным племенем. В составе казахского народа среди племени адай, (Младший жуз) также встречалось родовое подразделение жедигер. Имелось родовое подразделение джадыгер в составе узбекского племени локай⁶³.

Немало сведений в эпосе «Манас», указывающих на этнокультурные контакты узбекского и кыргызского народов.

В строках эпоса «Манас» мы обнаружили свыше двадцати названий этнонимов, совпадающих с узбекскими и имеющихся еще в начале XX в. в их этническом составе. Это следующие: абак (абаклы), алчын, аргын, далба (дальба), дврбен (дербен), жедигер (джадыгер), ички (эчки), калча (кальча), кангы (канглы), кара колпак, катаган, конурат, курама, кунту, кызыл баш, кыргыз, мангыт, найман, ногой (ногой), сарайман (сарай), сорт, тарак (тараклы), татала (тат), турк (тюрк), чаркоо (чар-калля). Причем, все эти народы, за исключением мангытов и кызылбашев, являются, согласно эпосу, кыргызскими, союзными с кыргызскими или поддерживающими дружественные с ними отношения.

Особо следует отметить название народа тарса, отраженного в строках эпоса «Манас». По варианту Сагьшбая Орозбакова, тарса встречается пять раз и во всех случаях в качестве названия народа. Кроме вышеприведенных строк, где упоминается этот загадочный народ, приведем еще следующие характерные строки:

Ат келиптир теменку

Жеет менен тарсадан,

Каратегин, калчадан,

Кабар угуп да келди

Кадимки баатыр Манас кан.⁶⁴

Оказывается прибыли кони

Жоотов и тарса из низин

Каратегинов, калча,

Обо всем этом был осведомлен

Настоящий батыр Манас-хан,

Под именем тарса в империи моголов были известны несториане, представители несторианства — разновидности христианской религии, возникшей в Византии, в V в. В империи моголов несториан называли тарса, причем происхождение последнего этнонима установить трудно.

Несторианами, или тарса, могли быть самые разные народы Центральной Азии, в том числе и часть самих кыргызов. По крайней мере, тарса по «Манасу»—дружественный кыргызам народ. Известно, например, как Батый покровительствовал несторианам и имел около себя священников несториан.

Таким образом, эпос «Манас» отразил в своих строках реальное этническое объединение несториан, известное тюркомонголам под названием тарса.

В эпосе «Манас» отражены некоторые этнические связи с другими народами Средней Азии, в частности, с каракалпаками и туркменами. Сведения о каракалпаках имеются и в вариантах С. Каралаева и С. Орозбакова. Так, обратимся к сводному изданию эпоса, где в эпизоде обращения Чубака к Бакаю говорится следующее:

Ногойдон Манас, нойгут мен,

Ойлонгун, Бакай, муну сен!

Кара калпак, думара,

Карап турсан буларга,

Атабыз бир экен деп,

Ар качандан бир качан

Катарындан калбастай

Бул дагы журт убара.⁶⁵

Из ногаев Манас, из нойгутов я,

Подумай об этом, Бакай!

Кара калпаки, думара,

Как посмотришь на них,

Они говорят, что из одного предка мы,

Всегда и повсюду

Из рядов твоих не выходят

Также находится в затруднении.

Судя по этим строкам, каракалпаки являлись родственным кыргызам. народом. Таким образом, наблюдаются определенные этнические связи киргизов с каракалпаками.. Так, обнаружено, что около 20 названий родов и родовых подразделений кыргызов точно совпадают с каракалпакскими. Это асан, байбиче (байбише), бакы, беш кемпир (бес кемпир), жаман, казак, калмак, кара курсак, кара моюн, кара тай, кызыл аяк, сорт, сары, сегизбек (сегизек), суу мурун, тогузак, тубай и другие.

Определенные этнические и культурные контакты существовали в прошлом между кыргызами и туркменами. Если судить по родоплеменной номенклатуре кыргызов и туркмен, то можно обнаружить следующие соответствия в их названиях: кесек (туркм.—кесе); жагалмай (туркм.— ягалтай); кара-тума, ак-тума (туркм.—гака); сары, са-рылар (туркм.— сары и эрсары); кушчу (туркм.— кушчи, икутчи); жети урук; балыкчы. (туркм.—балыксылар); таздар (туркм.—газ, дазы); меркит, кызыл баш и другие.

Кыргызский и туркменский народы в прошлом были кочевниками. Поэтому не требует доказательств общность ведения хозяйства и быта. Гораздо сложнее выявление общности в культуре, особенно в духовной. Но и здесь при тщательном изучении можно выявить ряд параллелей. Например В. В. Бартольд приводит сведения из сочинения Ибн ал-Асира, по которому в 1031 г. туркмены, загнанные при Махмуде в горы Балхан, были, якобы, перебиты⁶⁶.

Таким образом, подытоживая вышесказанное можно заключить, что международные отношения кыргызов с туркменами охватывали большой промежуток времени. По крайней мере, их связи поддерживались по мере продвижения огузско-туркменских племен с востока на запад. Некоторые этнические компоненты, вероятно, вошли впоследствии и в состав кыргызского народа. Кыргызско-туркменские международные связи бесспорны и требуют тщательного изучения. Далеко не последнюю роль при этом сыграют материалы эпоса «Манас».

Итак, на основе анализа фольклорных произведений отчетливо выявляется, что примерно с XIII века, особенно в XV—XVII вв., кыргызы, каракалпаки, казахи, узбеки и другие народы Средней Азии имели тесные этногенетические и культурные взаимосвязи. Возможно, после упадка Золотой Орды и начали формироваться эти народности, в некоторой степени консолидируясь самостоятельно. Ведь во всех вышеназванных фольклорных произведениях фигурируют исторические лица (как, например, Жанибек, его сын Бердибек и др.) времен Ногайской Орды. А такой народный философ, как Асан Кайгы (Асан-Печальник), должен быть отнесен ко всем вышеназванным народам. Вероятно, поэтому Ч. Валиханов очень метко назвал его «кочевым философом» ⁶⁷.

Неожиданными являются этнические связи кыргызов с таджиками на основе этнонима калча. На это указывает и наличие в «Манасе» сложного названия «каратегин калча». Как известно, и в настоящее время кыргызы живут в горных районах Таджикистана. По языку они двуязычны, антропологически близки к таджикам.

Часть кыргызских племен в XIII—XV вв. входила в Золотоордынское ханство: История кыргызского народа этого периода тесно переплетается с судьбой тех племен и народностей, которые охватывали в то время не только Среднюю Азию и Казахстан, но и Северный Кавказ и Волго-Уральскую этнографическую область. Свидетельство тому — наличие кыргызских этнотопонимов на этих территориях.

Этот период времени неплохо отражен в фольклоре казахов, кыргызов, каракалпаков, ногайцев и других народов. Надо только более детально исследовать фольклорный материал этих народов в сравнительно-историческом плане. Как верно заметил В. М. Жирмунский, анализируя кыргызский эпос, «среднеазиатские связи «Манаса» до сих пор почти не изучались. Между тем для правильного понимания исторической части эпоса они требуют самого пристального внимания» ⁶⁸.

Таким образом, кыргызы имели немалые международные связи почти со всеми народами Средней Азии. Больше всего, судя по материалам «Манаса», следует отметить наличие кыргызско-узбекских соответствий. Немало параллелей в этнонимии кыргызов с каракалпаками. Заслуживает специального рассмотрения такой факт, что другое название кыргызов—«ак калпак» или его слитное произнесение с этнонимом «кыргыз» в форме «ак калпак кыргыз эли» созвучно понятию «кара калпак». Определенные параллели обнаруживаются у кыргызов с туркменами. По крайней мере, об этом говорят кыргызско-туркменские соответствия в этнонимии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Героический эпос «Манас» занимает самое видное место в фоль­клорном наследии кыргызского народа. Именно в нем кыргызский народ сумел в художественно-поэтической форме отразить историче­ские события и сведения из жизни кыргызов, начиная с тех времен, когда они стали известны на исторической арене. В известной мере мы можем сказать, что сам герой эпоса—Манас ассоциируется с кыргызским народом. Для народа дорого имя не только самого Манаса, но и каждого положительного персонажа эпоса.

В условиях кочевого быта эпос был источником духовного обо­гащения людей, ибо он вобрал в себя поистине энциклопедические сведения из жизни не только кыргызов, но и более чем ста народов, упоминаемых в его строках. Многие эти народы имели действитель­ные этнокультурные и международные связи с кыргызами в течение нескольких веков. Потому для кыргызов эпос «Манас» является выдающимся памятни­ком духовной культуры. В то же время «Манас» по праву считается и памятником мировой культуры.

Несмотря на то, что в «Манасе» в силу специфики эпического жанра немало сказочного, мифического, он, на наш взгляд, отличается от многих тюрко-монгольских эпосов своей большей историчностью. Это, конечно, не означает, что в нем следует искать следы прямых исторических событий и т. д. Вместе с тем почти каждый, кто вплот­ную читал эпос «Манас», отмечает в нем обилие материала о международных отношений и дипломатии кыргызов. Именно эти аспекты по мере нашей возмож­ности рассмотрены в настоящей работе.

Изучение эпоса «Манас» в историко-этнографическом плане способствует реконструкции этнокультурной истории кыргызского наро­да. Вышеизложенные положения позволяют нам подвести некоторые итоги. Исследование эпоса «Маяас» началось еще в середине XIX в. До сегодняшних дней библиография по «Манасу» насчитывает более тысячи названий, хотя полного перечня работ до сих пор нет. Однако в историко-этнографическом плане кыргызский эпос все еще не доста­точно изучен. Мы можем назвать лишь единичные имена (Ч. Валиханов, Б. Солтоноев, А. Н. Бернштам, С. М. Абрамзон, А. X. Маргулан, В. А. Ромодин, О. Караев и некоторые другие), которые пытались привлечь материалы «Манаса» в историко-этнографических и археологических трудах. И все же ни один из них специально изучением эпоса как источника в области международных отношений и дипломатии не занимался. Потому работы в этом плане остаются актуальными и для современных исследователей в облати международных отношений и сулят немало интересных открытий.

Можно сказать, что нет единства в вопросе определения времени сложения эпоса «Манас». Многие авторы склонны датировать его определенным временем, что, на мой взгляд, является не совсем вер­ным и противоречит специфике фольклорного произведения. На самом деле можно говорить о возникновении и развитии эпоса. На основе анализа исторических событий я пришел к выводу, что «Манас», вернее, отдельные его сюжеты, могли возникнуть в гуннское время, а затем постепенно разрастались и развивались вплоть до первой чет­верти XX в. Вместе с тем это не исключает того, что основное ядро эпоса кыргызы могли сложить в результате взаимоотношений с кара-кытаями в Х—XII вв. Кстати, именно с этим временем можно связы­вать 1000-летний рубеж эпоса. Но к этой дате следует отнести до­вольно условно, с учетом всех закономерностей развития эпоса.

Истоки происхождения кыргызского народа ведут в Южную Си­бирь и Центральную Азию. Этот тезис неплохо подтверждается не только письменными источниками, но и этнографическими и лингви­стическими данными. Важный материал содержит эпос «Манас», а также другие жанры кыргызского фольклора. Причем следует отме­тить, что легенды и предания о народе «кыргыз» или об уходе кыргызов имеются в фольклорном наследии почти всех тюрко-монгольских народов Сибири. А это уже весомое подтверждение в пользу центральноазиатского происхождения кыргызов. Если истоки этнической истории кыргызов следует искать на территории Центральной Азии, то в народность они оформились в Средней Азии. В этом плане строки эпоса дают обильный материал. Да и сам «Манас» окончательно сложился в среднеазиатско-казахстанской этнографической области.

Характеристики

Список файлов реферата