Вопросы/задания к контрольной работе: Архетипический сюжет путешествия героя в русских народных сказках

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..................................................................................................... 3

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ 6

1.1. Особенности изучения волшебной сказки............................................... 6

1.2. Поэтические особенности волшебных сказок......................................... 7

1.3. Композиция волшебной сказки............................................................... 8

Выводы по первой главе............................................................................... 11

ГЛАВА 2. ОПИСАНИЕ И АНАЛИЗ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ................. 12

2.1. Анализ сюжета и композиции русской народной сказки «Баба-яга».. 12

Выводы по второй главе............................................................................... 16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................................. 17

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ............................................................................. 19

ПРИЛОЖЕНИЯ............................................................................................. 20

ВВЕДЕНИЕ

Фольклор как особая форма искусства появился в глубокой древности. Процесс его возникновения восстановить трудно из-за отсутствия материалов того времени. В России только к XVIII в. было достигнуто глубокое и зрелое понимание ценности произведений устного народного творчества, которые лишь с того времени стали записывать и изучать. Теперь каждое фольклорное творение осознаётся как общее достояние народа. Такое творчество свободно от субъективности отдельного человека. Из уст в уста передавалось только то, что общеинтересно, близко всем.

История русской и мировой литературы знает немало примеров высоких художественных достижений, которые стали возможны благодаря творческому использованию фольклорных богатств. Народное искусство всегда было живительным источником, содействующим обогащению литературы. Ярким тому подтверждением служит, например, «Повесть временных лет», большая часть сказаний которой связана с эпическими жанрами фольклора. М. Ю. Лермонтов при создании поэмы «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» использовал поэтические мотивы и черты художественного стиля былин и исторических песен.

Фольклор является прародителем литературы. А русская народная сказка стоит у истоков детской литературной сказки. Раньше в домах держали для детей даже специальных старух-сказочниц. Это было настоящей традицией. В. Г. Белинский считал, что сказка — глубочайшее воспитательное средство. В сказках всегда колоритно выступает картина быта, общественных и семейных отношений. Народ излагает главное в простых и ясных формулах: «Как аукнется, так и откликнется» («Лиса и журавль»), «С умом жить — тешиться, без ума жить — мучиться» («Лисичка-сестричка и волк»). Дети читают сказки, воспитываются на них, и никакими силами нельзя оторвать их от этого живого источника мудрости.

Таким образом, уникальная история и менталитет русского народа, его национальный колорит отражаются в сюжетах фольклорных сказок. Изучение сказочного наследия народа откроет нам особенности бытовых, мифологических и религиозных воззрений восточных славян. Этим объясняется актуальность поднятой темы.

В данной работе будут изучаться волшебные сказки, так как в них наиболее полно отражаются обряды, мифы и некоторые другие формы мышления восточных славян.

Исследование каждого этапа путешествия героя сказки откроет нам некоторые особенности мировоззрения архаического человека. Однако объяснить формы мышления древности бывает иногда очень трудно, ведь сознание восточных славян не знало абстракций. Например, образ Бабы-яги, с которой непременно встречается герой в путешествии, мог возникнуть как отражение каких-то мыслительных образов. Причём не всегда можно отследить прямое соответствие между обрядом или мифом и сказкой. Так, иногда сказка переосмысляет обряд или даже придаёт ему совершенно противоположное значение. В этом заключается трудность нашего исследования.

После того как основные элементы композиции волшебных сказок будут рассмотрены, мы выберем одну волшебную сказку и проанализируем её на предмет сходства её сюжета со сформулированной в ходе работы композиционной схемой.

Гипотеза исследования — предполагается, что в исследуемом материале будет доказана повторность композиционного строения всех сказок этого жанра.

В ходе исследования планируется достижение следующей цели —изучить архетипическую основу русской волшебной сказки и проанализировать одну из них.

Для достижения цели необходимо решить ряд задач:

1. Выявить особенности волшебных сказок.
2. Рассмотреть подробно поэтические особенности волшебных сказок.

3. Определить композиционные особенности волшебных сказок.

4. Проанализировать волшебную сказку «Баба-яга» : определить основные этапы развития сюжета, сравнить их с общей схемой композиционного строения волшебных сказок, сопоставить эти этапы с поверьями древних славян.

Объект исследования — тексты русских народных волшебных сказок, в которых будет рассматриваться архетипический сюжет путешествия героя.

Предмет исследования — анализ русских народных волшебных сказок, в которых будет рассматриваться архетипический сюжет путешествия героя.

В процессе исследования использованы следующие методы: теоретический метод — изучение литературы по данной теме, анализ, синтез, интерпретация, систематизация, обобщение; описательно-функциональный метод.

Результатом работы будет схема композиционного построения волшебной сказки, которая типична для всех русских народных сказок этого жанра.

Практическая значимость работы заключается в том, что разработку схемы композиционного строения волшебных сказок можно использовать учителям в современной школе на уроках литературы при изучении и анализе произведений указанного жанра.