Ответы: шпоры

Содержание

• 16(2).Философифия Платона
• 9(2). Философия Сократа
• 1(2). Милетская школа
• 4(2) Элейская школа.
• Ксенофана из Колофона (565-470 гг. до нэ.) можно считать идейным предшественником эл. школы. К. признает материальность мира, кот в отличие от них считает постоянно одним и тем же, неизменным. К. стремился также к натуралистическому объяснению прир. явлений. Богом К. считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность (как в простр-ом, так и во временном отн-ии) материального мира. При этом унив-ое бытие понимается им как вечное и неименное, что сообщает его фил-ии черты неподвижности. Наряду с абстрактным единством допускаются и проявления многообразия мира. Сохранились также фрагменты атеистической ориентации, в которых К. хар-ет миф. богов как продукты челов-ой фантазии и формулир мысль о том, что не боги сотворили людей, но люди создали богов по своему образу и подобию. Хотя осн онтологии К. было «единое» - соверш единое бытие, он доп еще изменение и движ-е как возникновение и упадок, кот. Парменид и др элеаты полностью отвергали. К. признает изменение и движение только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутр неизменную целостность. Если в этом случае вообще можно допустить развитие, то оно, согласно его концепции, не приносит ничего нового. Онтологические взгляды К. тесно связаны с его пониманием познания. Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям. Именно чувства ведут к убежденности, что мир многолик и изменчив. Именно такой скептический подход к чувственному познанию стал хар-ым для всей эл школы. Собственно основателем эл школы был Парменид из Элеи (ок. 540-470 гг. до нашей эры). Основным для П., как и для всей эл школы, явл наука о бытии, о сущем. У П. имеется также отрицание «сотворения» сущего, утверждение его вечности. Сущее не только вечно в своем сущ-ии, оно также и неизменно. Из дейст-го мира, из области бытия П. полностью искл движение. По П, не-сущее не сущ-ет. Все, что сущ-ет, есть сущее (бытие), кот есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно П, означ бы либо поместить его на место др сущего, а это невозм, т.к. одно сущее уже там нах, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не сущ-ет, поэтому и этот вариант отпадает. Отсюда сущее явл наполненным и неподвижным. Бытие имеет материальный хар-р, но из него иск изменение, движение и развитие. Здесь следует заместить, что в гносеологии П проводит весьма резкое различие м/у подлинной истиной (Алетейа), явл-ся продуктом рацион освоения действит-ти, и мнением (Докса), опирающ на чувственное познание. Чувственное познание, по П, дает нам лишь образ кажущегося сост-ия вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигается лишь разумом. Он рассматр чувственный мир лишь как мнение. Так вот в области мнения П допускает сущ-ие не-сущего на основе «чувственного восприятия». Это дает ему возм-ть затем - в виде мнения - признать сущ-ие движения и изменения. Одним из наиболее ярких учеников Парменида был Зенон (род. ок. 460 г. до н.э.). В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный хар-р. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием. Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. В соответствии с принципами эл школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания. К числу видных мыслителей элейской школы принадлежит и Мелисс с острова Самос (род. ок. 440 г. до нашей эры). Мелисс полагал, что мир «не был сотворен» и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным. Таким образом, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философии. Так, в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии и определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира. Их различие чувственного и рационального познания тесно связано с различием «сущности» и «явления».В области способа философствования большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата.
• БАРУХ СПИНОЗА ( философский взгляды характерные монизму ).
• Барух Спиноза (известное написание его имени Бенедикт – латинизированная версия его подлинного имени) является одним из наиболее ярких мыслителей школы рационализма. Он жил с 1632 по 1677 год, во времена расцвета рационалистической философии. Хотя его наследие не так богато, как, например, наследие Рене Декарта, но немногие его работы отличаются великолепной продуманностью и четкой структуризацией. Последовательный сторонник применения разума и логики во всех отраслях человеческой мысли, он сумел использовать доказательственный подход, применяемый обычно в математическом изложении даже в своих философских работах. Рассматривая философские произведения Спинозы, невозможно игнорировать условия в которых развивался его научный талант, как и те условия, в которых ему приходилось работать. Он родился в Амстердаме в семье евреев, бежавших из Португалии от религиозных преследований. В большой еврейской общине, сложившейся к тому времени в Нидерландах царила атмосфера религиозного фанатизма и нетерпимости. Первоначальное образование он получил в семиклассном еврейском училище, где преподавалось еврейское богословие и древнееврейский язык. Первоначально он подавал большие надежды, и его родители надеялись, что он станет новым светилом в иудаистской религии. Однако пытливая натура молодого Баруха не находила удовлетворения в сухом догматизме Талмуда. Он начал изучать математику и медицину, все более и более удаляясь от общины. Кульминацией этого постепенного разрыва стало его отлучение от религии произошедшее в 1656 году. Примерно в это время он написал свою первую работу «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье». (1658-1660гг.). Дальнейшая судьба Спинозы также была нелегкой, он много работал, но очень мало печатался. Практически все свои идеи ему приходилось распространять путем переписки и личного общения. Под его именем и при его жизни вообще вышла всего одна работа, «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом»(1661-1662 гг.). Второй его книгой, которая тоже вышла при его жизни, хотя и анонимно, был «Богословско-политический трактат» (1670г.) Эта книга вызвала такую бурю эмоций, что воспрепятствовала публикации намного более нейтральной «Этики», которая была окончена в 1675 году. Эта книга, содержащая квинтэссенцию философских представлений Спинозы, увидела свет только после его смерти, в «Посмертном издании», осуществленном его друзьями в 1677 году. Но судьба его работ по прежнему была трагичной. Всего через несколько месяцев спустя публикация была запрещена и не переиздавалась до 19 века.
• В его философской системе незаметно резких скачков, он достаточно последователен в своих убеждениях. Достаточно сравнить «Краткий трактат о природе Бога, Человека и его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих двух книгах, несмотря на разделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спинозы принципиально не изменились, хотя и пробрели большую выверенность и структурированность. Характерной особенностью метода Спинозы являлось его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремился сделать философию такой же точной наукой, как была в его время геометрия. Не случайно, что в названиях его книг так или иначе часто присутствуют слова «геометрический способ доказательства». Это касается как «Основ философии Декарта, доказанные геометрическим способом», так и «Этики» (Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометрическом порядке…»).
• 25(2). ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ