Реферат: Пифагорейская философия

Пифагорейская философия

Пифагор перебирается с Востока на Запад и организует некий союз единомышленников, объединенных общими политическими, религиозными, научными и педагогическими задачами. В "пифаго­рейском союзе", который оказался в значительной степени прооб­разом реально возникшей позже философской школы в собствен­ном смысле слова, прежде всего культивируется определенная политическая ориентация (аристократическая), а также опреде­ленный образ жизни, предполагающий не столько ее единообразно конкретную жесткую регламентацию, сколько особый взгляд на человеческую душу, ее бессмертие и загробное существование, а в здешней жизни - - определенное воспитание. Но для того чтобы изложить этот особый взгляд, необходимо было найти самое возможность для него.
Эту возможность давало подчеркнутое благочестие, которое пи­фагорейцы стремились поддержать традиционными средствами: из­ложением своего учения — безусловно нового для тогдашней Гре­ции - - в стихотворной (гексаметрической) форме. Пифагорейцы создают множество текстов, приписывая их мудрецам седой древно­сти -- Орфею, Мусею, Лину, и тем самым не только сохраняют, но и укрепляют традицию. Для нас такого рода тексты — фальси­фикации, которые кажутся не совсем законным и добросовестным средством поддержания и укрепления традиции. Но не следует за­бывать о том, что сам Пифагор ощущал себя более чем обыкновен­ным человеком, и такой его образ культивировался его учениками и последователями. Мудрость основателя учения представлялась богооткровенной, и его адепты ощущали себя причастными к подлинному божественному истоку всякой мудрости: им, однако, были доступны только любовь к этой божественной мудрости и ее смиренное толкование.
Здесь же находит свое место и наука: она призвана теперь не противопоставлять себя традиции, как это ярко проявилось у ионийцев, а служить для объяснения, истолкования ее. Она теперь может также развиваться и самостоятельно, а не быть так или иначе прикованной к общегородской и вообще практической жиз­ни, поскольку для нее открывается эта особая ниша — политичес­ки обособленный кружок единомышленников, "школа", при наличии которой не нужно больше оправдывать и объяснять самое возможность заниматься наукой, не приносящей непосредственно практической пользы
Метод совмещения благочестия и учености был также найден в ходе "школьной" разработки священных текстов. Деятельность Феагена из Регия, которая по времени (последняя треть VI в.), месту и направленности безусловно сопоставима с тенденцией сохранения эпической традиции, характерной и для пифагорейцев, приводит к созданию аллегорического метода толкования Гомера, а также способствует развитию того, что мы теперь называем гумани­тарной наукой. Работа над изданием и толкованием текстов Гомера приводит Феагеиа к созданию грамматики. «Схолии к Дионисию Фракийскому*- проводят различение грамматики: одна возникла еще до Троянской войны, и она была занята буквами и их произне­сением; другая — геер! тбу Шл]аац6у, наука, исследующая исполь­зование чистого греческого языка, которую впоследствии усовер­шенствовали перипатетики (1а).
Таким образом, культивирование естественных и точных наук, которые, собственно говоря, только теперь, т. е. в рамках школы, получают почву для самостоятельного — неприкладного — разви­тия, и возникновение науки о языке в так называемой пифа­горейской школе также оказывается совершенно понятным: у пи­фагорейцев и в близких к ним кругах между непосредственной реальностью физического мира и социальной действительностью возникает институциональная прослойка, оправдывающая такой вид независимой интеллектуальной деятельности, более того провоцирующая его.