Диссертация (792405), страница 34

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 34)

Но, это касается не всех студентов. Ведь большинство студентов адекватно реагируют на требования педагогов и негативных эмоциональных реакций с их стороны, при этом, не возникает. Конечно, всё можноотнести на издержки воспитания, низкой педагогической культуры родителей, влияние окружающей среды. В действительности, как раз в ситуацияхпрепятствия, когда время на осознанный поступок ограничено у индивидаавтоматически включается программа действия, которая хранится глубоко вподсознании, и которая была адаптирована представителями конкретного человеческого рода к аналогичным или близким по форме и содержанию ситуациям.

Отсюда, чтобы увидеть «истинное лицо человека», надо создаватьпроблемные ситуации, воспитывающие ситуации, ситуации препятствия,провоцировать столкновения и т.д.Коллективное бессознательное наполнено архетипами или первообразами, представляющими собой глубинную структуру психики человека. Этипервообразы ничто иное, как формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненныесодержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Действие архетипов протекает инстинктивно, то есть они возбуждают соответствующий инстинкт, который затемформирует образ поведения и деятельности человека.

Недаром Г. Айзенк утверждал, что «генетически наследуемой является предрасположенность человека поступать и вести себя определённым образом при попадании в определённые ситуации» [326, с.319].175Эти идеи находят своё подтверждение и в высказываниях других психологов. В частности, один из основателей гештальтпсихологии В. Келер иего последователи считают гештальт (образ) такой формой деятельностимозга, которая не является результатом накопления организмом индивидуального опыта, а существует в мозгу «заранее».

При этом в процессе сложного поведения новые трудные задачи решаются организмом благодаря врожденному инсайту, то есть внезапному внутреннему озарению, а не путём использования ранее приобретенных навыков или выработки новых в соответствии с новыми обстоятельствами [340, с.361]. С другой стороны, И. Кантглавную цель своего творчества связывал с получением ответа на вопрос овозможности синтетических суждений априори, благодаря чему и в какоймере можно достичь познания посредством чистого разума.

Он полагал, чтовозможность познания опыта зависит от спонтанности мышления как особыхформ самодеятельности рассудка. Эти понятийные предпосылки И. Кант назвал понятиями чистого рассудка, понятиями априори, или категориями. Поего мнению, категории, полученные за счёт мышления не зависимо от опыта,затем превращаются в личный опыт [250, с.114]. В свою очередь, в представлении А. Маслоу, у каждого человека изначально заложена некая сущность,которая хранится в «свернутом виде». Человек, так или иначе, подвластен ейи поэтому не может обладать полной свободой воли. Отсюда главная задачапедагога состоит в том, чтобы «помочь человеку обнаружить то, что в нёмуже заложено, а не обучать его, «отливая» в определённую форму придуманную кем-то заранее». Это подтверждает принцип уникальности и неповторимости развития каждого индивидуума, в соответствии с унаследованной имприродой [250, с.15] Наконец, по словам К.Г.

Юнга, архетипические мотивыберут своё начало от архетипических образов в человеческом уме, которыепередаются не только посредством традиции и миграции, но также с помощью наследственности [250, с.114 – 115]. Следовательно, можно считать, чтов символических образованиях формируется основа будущих противоречий вотношениях между людьми. На силу и характер противоречий влияют такие176факторы как: язык, обряды, обычаи, традиции, и в целом, культура народа.Вот почему К.Г. Юнг обратился к мифам, сказаниям, легендам того или иного народа, пытаясь найти единые символы свойственные всем людям. В силуограниченного времени жизни человека, он просто не успевает разобраться всимволах своего человеческого рода, а об архетипах народности, нации ивсего человечества он имеет самые смутные представления.

Поэтому междулюдьми возникают непонимания, противоречия и конфликты.Казалось бы, между высказываниями учёных нет никакой связи. В действительности все они признают существование некоей инстанции, котораяполучила название коллективное бессознательное.Во-первых, на наш взгляд, инсайт или озарение (В. Келер) возникает втот момент, когда внутренний образ индивида и внешний совпадают. Приэтом возникает так называемый синергетический эффект, который не толькоактивизирует деятельность подсознания, но и усиливает поведенческие реакции индивида особенно в ситуациях препятствия, вследствие того, что у сознания нет времени на принятие взвешенного, продуманного решения.Во-вторых, можно считать, что коллективное бессознательное является банком, в котором накоплен огромный опыт человеческого рода. Проблема заключается лишь в том, чтобы воспользоваться данным опытом и вывести его на уровень сознания.

Здесь логичным будет предположить, что носителями внеопытных знаний «априори» (И. Кант) являются символы коллективного бессознательного, когда коллективный опыт помогает решать те илииные проблемы, аналогов решения которых не было, то есть мы получаемзнания как бы в чистом виде.В-третьих, согласно принципу уникальности и неповторимости у каждого человека есть та сущность (А. Маслоу), которая является основой в развитии его способностей. Но такая сущность не может не наследоваться, передаваться от поколения к поколению.

Такой инстанцией, в нашем понимании, является коллективное бессознательное, являющаяся «хранилищем»коллективного опыта человеческого рода.177В-четвертых, символическая природа мотивов поведения человека(К.Г. Юнг), свидетельство того, что причины конфликтов надо искать в глубинах бессознательногоНа основе проведённого анализа, логично предположить, что символыколлективного бессознательного являются первопричиной привычного, типичного поведения индивида независимо от того, осознаёт он это или нет.Обусловлено это тем, что индивид никогда не научится тому, как вести себя,например, в ситуациях, связанных с угрозой его жизни и безопасности.

Онбудет поступать так, как подсказывает ему коллективный разум или коллективный опыт, на основе которого формируются коллективные поведенческиереакции, отработанные до мелочей предыдущими поколениями.По нашему мнению, коллективное бессознательное наиболее ярко проявляет себя в подростковый период развития человека. Как заметил Т. Циен,подростковый период является тем утёсом, о который разбиваются люди спатологической наследственностью. В этот период как говорили в старинувсе «бесятся»: одни – больше, другие – меньше.

Этот период как ветрянка,который надо переболеть. У некоторых эта болезнь протекает уродливо, спреступными действиями, попытками самоубийства и т.д. Эти негативныереакции временны, основаны больше на эмоциях и проходят с возрастом.В этом отношении педагогическая деятельность не является исключением. Здесь как нигде проявляется вся многогранность человеческой личности.

В частности, принято считать, что педагогическая запущенность – устойчивое отклонение от норм в нравственном сознании и поведении детей иподростков, обусловленное отрицательным влиянием среды и воспитания.Но надо помнить о том, что поведенческие реакции, в большинстве своём,осуществляются неосознанно, и в глубинах подсознания они хранятся в готовом виде, лишь только ждут удобного момента, чтобы заявить о себе.

Поэтому педагогическая запущенность среди учащихся и студентов – это явление,которое имеет не только социальные корни, но и сугубо личностные, связан-178ные с индивидуально-психологическими особенностями личности и, преждевсего, с коллективным бессознательным.Таким образом, с полным основанием можно утверждать, что причиныконфликтного поведения студентов кроются в символах коллективного бессознательного. Это подструктура, которая хранит типичные поведенческиереакции личности студента присущие человеческому роду. Наиболее яркоони проявляются в ситуациях препятствия.Как отмечалось ранее, коллективное бессознательное является основойдля развития и формирования индивидуального бессознательного. Согласносинергетической теории воспитания личности [250], индивидуальному бессознательному присущи характерные особенности коллективного разума,опыта человеческого рода.

Это психическое образование целиком и полностью покоится и произрастает из коллективного бессознательного. Индивидуальное бессознательное наполнено инстинктами, влечениями, стремлениями, переживаниями, страстями, которые ждут своего момента, чтобы вырваться на поверхность и заявить о себе, реализовать себя в той или инойформе [250, с.118]. Данная теория доказывает, что сама природа оригинальнорешила проблему зарождения инстинктов, как первоисточников активностичеловека. Многочисленные комбинации инстинктов предков, она превратилав символы и закодировала их в виде образов или типичных форм поведения.Эти символы (архетипы), разворачиваясь в пространстве и во времени, порождают инстинкты, которые трансформируются затем в соответствующие задатки и способности, а точнее говоря, предрасположенность личности к тойили иной деятельности.

В этой теории утверждается, что природа происхождения индивидуального бессознательного двойственна. Оно формируетсяпод действием как биологических, так и социальных факторов. Одну из самых главных функций в этом процессе выполняют символы коллективногобессознательного, потому что они являются составной частью генома человека. Эта теория доказывает, что индивидуальное бессознательное в течение179жизни индивида претерпевает изменения, а точнее говоря, коррекцию вследствие меняющихся условий его жизни и деятельности [250, с.122].Сказанное выше подтверждается исследованиями, проведёнными психологами и педагогами.

Так, например, в представлении Э. Фромма, бессознательное – есть та часть нас, которая исключена из организованного эго,идентифицированного нами с нашим «Я» – включает в себя как самое низменное, так и самое возвышенное, как самое худшее, так и самое лучшее. Онполагал, что «мы открываем в себе желания, страхи, мысли, озарения, которые были исключены из нашего сознания и замечались лишь в других людях,но не в самих себе» [317, с.292].

Характеристики

Список файлов диссертации