Ясперс (770852), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Появляются машины,которые автоматически производят продукты потребления. На место древней механики,возможности которой ограничены силой ветра, воды и мускульной силой люде иживотных, приходит современная энергетика. Этот скачок был бы невозможен, если быне было прогресса науки.
Техника приходит в жизнь человека и меняет ее.Выделив четыре перечисленные эпохи, автор предлагает следующую схему историичеловечества.1. Доистория – период от возникновения языка и рас до начала историческихкультур.2. История – период параллельного развития немногих великих культур. При этоммир Передней Азии и Европы представляет собой относительную целостность ипротивостоит другим мирам – Индии и Китаю. В культурной сфере Запада происходитвнутреннее разделение на Восточный и Западный миры. Поэтому ирано-персидскаякультура, по мнению К. Ясперса, все же относится к Западному миру.
Азия в целом –понятие географическое.3. Мировая история, начинающаяся с возникновения глобального единства мира ичеловечества. Исследователь подчеркивает, что данная фаза истории в значительнойстепени относится к будущему.К. Ясперс пишет о том, что в человеческой истории есть «два дыхания». «Первоеведет от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени совсеми его последствиями». Таким образом, речь идет о первых трех периодах истории.Четвертый период, эпоха науки и техники, может быть назван второй прометеевскойэпохой.
Мыслитель полагает, что здесь берет начало «второе дыхание», которое,возможно, также приведет к новому «осевому времени». Различия между ними состоят вследующем. Во-первых, сегодня мы можем опереться на знание прошлого, что былоневозможно для людей, живших в период «первого дыхания». Во-вторых, события,происходящие в наши дни, затрагивают все человечество в целом, тогда как в «первомдыхании» каждое событие имело локальный характер.Наряду с классификацией исторических эпох, К. Ясперс дает и классификациюнародов по отношению к «осевому времени»:1) осевые народы, которые смогли «совершить скачок» и «вторично родиться», –китайцы, индийцы, иранцы, иудеи и греки;2) народы, не знавшие прорыва (речь идет о таких культурах, как египетская ивавилонская;3) последующие народы. Далее он разделяет все народы «на тех, основойформирования которых был мир, возникший в результате прорыва, и тех, кто остался встороне.
Первые – исторические народы, вторые – народы первобытные».Он отмечает, что македонцы и римляне были тем элементом, который политическиструктурировал новые мировые империи. По мнению мыслителя, они так и не смогливоспринять опыт «осевого времени» «всей душой», поэтому обладали способностями кполитике, завоеваниям, восприятию, сохранению и передаче культурного опыта, но не кего развитию и углублению. На севере же великое духовное преобразование так и непроизошло. «Нордические народы пребывали в дремотности примитивного состояния,однако <…> уже достигли субстанциональной самобытности к тому моменту, когдасоприкоснулись с духовным миром осевого времени». После «осевого времени» наисторическую арену выходят новые народы.
Это германцы и славяне на Западе, японцы,малайцы, сиамцы в Восточной Азии.Говоря о специфике западного мира, К. Ясперс отмечает следующее.1.Географическое разнообразие.2.Идея политической свободы.3.Последовательная рациональность.4.Осознание внутренней глубины бытия личности.5. «Для западного человека мир в своей реальности необходимым образомсуществует». Что это означает? Несмотря на то, что Западу, как и Востоку, известноразделение мира на «нелюдей и святых», на «дикость и мистику», Запад пытаетсяпреодолеть это расщепление. «Запад знает с неопровержимой достоверностью, что ондолжен формировать мир»1.
Поэтому только западному человеку известна трагедия.6. В западной культуре всеобщее не застывает в догматической жесткости. Западуневедома стабильность.7. Для Запада характерно «предельное напряжение сил», которое, согласно К.Ясперсу, связано с претензиями на исключительную истинность религий, основанных наБиблии (иудаизм, христианство, ислам).8. Западу свойственна решительность. Проблемы доводятся до логического конца,выявляются все возможные альтернативы. Но здесь присутствует и напряженность –между государством и церковью, католицизмом и протестантизмом, империей иотдельными народами.9.
Только на Западе известно так много ярких исторических личностей: иудейскиепророки, греческие мыслители, христианские философы, деятели XVI – XVII веков.В отличие от популярной в Германии, да и во всей Европе 1-й половины ХХ векатеории культурных циклов, развитой сначала О.
Шпенглером, а затемА.Дж.Тойнби, К. Ясперс делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение иединый путь развития. Началом общей истории человечества, которое до того былоразделено на локальные, не связанные между собой культуры, К. Ясперс считаетпробуждение духа. Его идея проста: подлинная связь между народами – духовная, а неродовая, не природная.
Духовная же истина рождается перед лицом «абсурдных1ситуаций», ставящих перед человеком «последние» (т.е. смысложизненные) вопросы;только тут общение людей выходит на экзистенциальный уровень.Рассуждая о человеческой истории, К. Ясперс отмечает, что «величайшие духовныетворения возникают в переходные периоды, на границе разных эпох».
Автор приводитнесколько примеров для подтверждения своей мысли. Так, во время перехода от мифа кфилософии возникает греческая трагедия. Расширяя и углубляя мифы, трагики стремятсяистолковать действительность. Они создают величайшее воплощения мифов, и в то жевремя их произведения означают конец мифологического истолкования мифов.Философия немецкого идеализма, представленная именами Г. Фихте, Г. Гегеля, Ф.Шеллинга, относится к переходной стадии от веры к безбожию. То же самое относится ктворчеству Платона, Фомы Аквинского, Данте, Шекспира, Рембрандта. Величайшиедуховные творения, о которых ведет речь автор, представляют собой одновременно иначало, и конец, промежуточную стадию между эпохами. Их образ не может быть ниповторен, ни даже воспроизведен впоследствии.
Мы можем быть воодушевлены этимипамятниками культуры, однако мы никогда не сможем идентифицировать себя с ними.Основная черта истории состоит в том, что она представляет собой только переход.Длительность ей не свойственна. То, что длится, составляет материал истории, ее основу,средство.Именно то обстоятельство, что очаги напряженной духовной жизни возникаютпараллельно в разных, далеких друг от друга культурах, служит дляК. Ясперсаважнейшим основанием для веры в духовное единство человечества. «В историисущественно только одно – способность человека вспоминать, а тем самым и сохранятьто, что было, как фактор грядущего». История в одно и то же время представляет собой ипроисходящее (собственно историю) и его самосознание (знание истории). Историю совсех сторон как бы окружает бездна, и если история обрушится в нее, то перестанет бытьисторией. Философ выделяет следующие основные свойства истории.1.
Наличие границ. Эти границы пролегают там, где заканчивается история иначинается нечто иное, природа и космос, «безграничное пространство сущего вообще»,2. Для истории характерно также наличие внутренних структур. История естьединение всеобщего и индивидуального. Как уже было сказано, она представляет собойпереход.3.
Если человек задаст себе вопрос, в чем состоит единство истории, – тогдаистория предстанет перед нами как нечто единое, целое.Но не только О. Шпенглер с его концепцией «исторических циклов» являетсяпредметом критики К. Ясперса. Не согласен он и с материалистическим толкованиемистории, предложенным К. Марксом, где определяющая роль в развитии обществаотводится экономическим факторам. Не отвергая значения последних, К.
Ясперс, тем неменее, убежден, что история как человеческая реальность определяется в наибольшейстепени духовными факторами, преимущественную роль среди которых играютсвязанные с экзистенциальной жизнью. Таким образом, полемизируя с О. Шпенглером,К. Ясперс настаивает на единстве мирового исторического процесса, а полемизируя смарксизмом, – на приоритете его «духовной составляющей»..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
