60870 (762822), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Отметил значение жанра видений и Д.С. Лихачев в работе “Развитие русской литературы X-XVII веков. Эпохи и стили.” В период Смуты видения приобретают самостоятельный характер, по мнению Д.С. Лихачева, они — типичный пример образования в XVII веке нового жанра. Одновременно отмечается, что в видениях соединены устное и письменное начала. “Видения возникают в устной молве и только после этого придаются письму” (275. С. 175). В письменной форме они существуют уже как активный жанр. Переписывающие “не столько заинтересованы в том, чтобы прославить святого или святыню, сколько в том, чтобы подкрепить авторитетом чуда свою политическую точку зрения, свои обличения общественных пороков, свой политический призыв к действию” (275. С. 175). По свидетельству Д.С. Лихачева, это указывает на начавшийся процесс секуляризации церковных жанров.
Близких взглядов придерживается и А.М. Панченко. В эпоху Смуты видения приобретают новые функции и, оттеснив другие жанры, выдвигаются на первый план (252. С. 320).
Анализ эстетики средневековых видений и знамений дал В.В. Бычков в своем фундаментальном исследовании “Русская средневековая эстетика XI-XVII века”. Для Смутного времени это явление оказалось не только “одной из важных форм удовлетворения эстетической потребности” (225. С. 164), но и важным подспорьем в осмыслении происходящего. На первый план выступило понимание видений и знамений как знаков божественного руководства ходом земных событий. Кроме того, усиление мистических переживаний было обусловлено кризисом русского Средневековья. Видения и знамения в этом контексте образовывали “новый щит” отступающей культуры. В.В. Бычков считает, что в условиях Смуты значение этого явления сосредоточилось на предвещательной функции (225. С. 407). Но и будучи рецидивом уходящих эстетических представлений видения и знамения получают элементы нового звучания, “они приобретают черты повышенной эмоциональности, утонченной рафинированности. Эстетическое сознание, при том в особенной, маньеристской форме, начинает преобладать над глубинной духовностью” (225. С. 405). Подобная эстетическая экзальтация, считает В.В. Бычков, свидетельствует о кризисе средневековой эстетики мистицизма, а, следовательно, “последний щит Средневековья... уже изначально давал трещины, хотя пока и не очень заметные” (225. С. 407).
Тема видений и знамений в контексте общественного сознания была затронута Н.И. Воскобойник в диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук “Отражение общественного сознания Смутного времени в агиографии”, защищенной в 1993 году в МПГУ им. В.И.Ленина (229). Среди прочего автор исследовала “Поморские видения” или, как они названы в диссертации, “Видения Евфимия Федорова”, видение пресвитера Каменской пустыни Новоторжского уезда и два видения-знамения, бывшие в 1609 году в Москве в Архангельском соборе и в церкви Рождества Богородицы. Рассматривая эти явления, автор подчеркивает, что они, во-первых, являются преимущественно литературной формой предназначенной для показа реальных отношений в символических образах богообщения, а, во-вторых, остро-политическими произведениями, рассчитанными на то, чтобы заставить слушателей и читателей безотлагательно действовать. Именно, завуалированные “реальные общественные отношения”, по мнению Н.И. Воскобойник, делают видения и знамения особенно ценным историческим источником, что позволяет использовать их для выявления стереотипов общественного сознания России начала XVII века.
В 1996 году в 49 томе Трудов отдела древнерусской литературы была помещена статья Е.К. Ромадоновской “Рассказы сибирских крестьян о видениях”, где подверглись рассмотрению 7 сообщений за период с 1688 по 1779 год. За рамками прикладной части исследования автор указала на слабую изученность этого явления и на насущную необходимость его углубленного изучения, чему она лично собирается приступить в ближайшее время (300).
Последней, известной нам работой, коснувшейся проблемм видений Смутного времени, является статья М.Б. Плюхановой “О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле” (1996), в которой в отдельной главе “Новое визионерство в свете древнерусской традиции” (288. С. 394-400) видения Смуты упоминаются в контексте развития личностного начала в русской литературе XVII века и трансформации идей богоизбранности России.
Как видим, тема мистики видений и знамений Смутного времени изучена к настоящему времени явно недостаточно. При том, что, начиная с В.О. Ключевского и заканчивая Д.С. Лихачевым, на необходимость подобного исследования неоднократно указывалось, тема не получила исторической разработки. Существующие исследования подходят к проблеме преимущественно с филологической методологией. Кроме того, они фрагментарны, так как включают в себя либо отдельный аспект рассматриваемой темы, либо ограниченный круг источников, в связи с чем тема не получает всестороннего раскрытия. Проблема же мистических знамений осталась фактически не изученной, хотя видения и знамения взаимозависимы и, дополняя друг друга, составляют единую пару. Таким образом, учитывая состояние изученности темы, представляется возможным, включив в исследование анализ религиозных знамений и существенно расширив круг источников, значительно дополнить существующие исследования данной темы.
Список литературы
Источники
а. Неопубликованные
1. Выпись о чуде о разорении Московского царства 1608 г. ОР РГБ. Ф. 354. № 93. Л. 344-363. Перв. пол. XVIII в.
2. Житие Авраамия Ростовского. ОР РГБ Ф. 212. № 13. Л. 253-260об. Нач. XVII в.
3. Житие Авраамия Ростовского. ОР РГБ Шибан. № 136. Л. 99-107. Сер. XVII в.
4. Житие Анны Кашинской. ОР РГБ Шибан. № 146. 137 л. Вт. пол. XVIII в.
5. Житие Анны Кашинской. ОР РГБ Шибан. № 216. 172 л. 1785 г.
6. Житие Анны Кашинской. ОР РГБ Ф. 256. № 407. Л. 33-34. Нач. XIX в.
7. Житие Анны Кашинской. ОР РГБ Ф. 310. № 1212. 19 л. XIX в.
8. Житие Анны Кашинской. ОР РГБ Опт. № 190. 69 л. Вт. четв. XIX в.
9. Житие Артемия Веркольского. ОР РГБ Ф. 310. № 378. Л. 93об.-129. Нач. XVII в.
10. Житие Галактиона Вологодского. ОР РГБ Ф. 310. № 296. 21 л. Перв. пол. XVIII в.
11. Житие Германа Соловецкого. ОР РГБ Ф. 178. № 1847.1. Л. 141-159об. Вт. пол. XIX в.
12. Житие Глеба Владимирского. ОР РГБ Собр. Поп. № 96. Л. 41- 54об. XVIII в.
13. Житие Глеба Владимирского. ОР РГБ Опт. № 232. Л. 85об.-103об. XIX в.
14. Житие Иринарха Затворника и повесть о Ростовском Борисоглеб-ском монастыре. ОР РГБ Ф. 299. № 259. 110 л. XVIII в.
15. Житие Кирилла Новоезерского. ОР РГБ Ф. 98. № 434.1. Л. 158-220. 1645-1646 гг.
16. Житие Кирилла Новоезерского.ОР РГБ Ф. 228. № 130. Л. 366-374. XVII в.
17. Житие Кирилла Новоезерского. ОР РГБ Ф.310. № 327. 107 л. XVII в.
18. Житие Кирилла Новоезерского. ОР РГБ М. 580. (Пискарев. 145) 185 л. XVII в.
19. Житие и чудеса Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ Ф. 304. № 694. Л. 340-367. 1633 г.
20. Житие Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ Ф. 304. № 679. Л. 595-628. 1632 г.
21. Житие Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ Ф. 304. № 303. Л. 399-476. XVII в.
22. Житие Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ Шибан. № 136. Л. 1-39об. Сер. XVII в.
23. Житие Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ М. 568. (Пискарев. 133) 266 л. XVII в.
24. Житие Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ Ф. 299. № 427. Л. 698-728. XVII в.
25. Житие Макария Желтоводского и Унженского. ОР РГБ Ф. 304. № 625. Л. 255-295. XVII в.
26. Житие Прокопия Устюжского. ОР РГБ Собр. А. Попова. № 151. 18 л. XVII в.
27. Житие Софии Суздальской. ОР РГБ Ф. 299. № 584. Л. 299-308об. XVII в.
28. Житие Софии Суздальской. ОР РГБ Муз. собр. № 735-2. Л. 344об.-346об. 1760-1761 гг.
29. Житие Софии Суздальской. ОР РГБ Ф. 256. № 165. 6 л. Нач. XIX в.
30. Летописный свод 1652 г. ОР РГБ Ф. 37. № 423. Л. 48- 236. XVII в.
31. “О бывших знамениях на небеси и на воздусе”. ОР РГБ Ф. 218. № 753. Л. 574-583об. Кон. XVII в.
32. “Повесть о видении некоему мужу духовну”. ОР РГБ Ф. 218. № 1030. Л. 288-291. Кон. XIX — нач. XX в.
33. Повесть о Псково-Печерском монастыре. ОР РГБ. Ф. 236. № 261. Л 48об.-112. Сер. XVII в.
34. Повесть о Псково-Печерском монастыре. ОР РГБ Ф. 200. № 69. Л. 203 об-271. XVII в.
35. Повесть о Псково-Печерском монастыре. РО РНБ Эрмитажн. собр. № 484. Л. 121-159об. Сер. XVII в.
36. Повесть о Псково-Печерском монастыре. РО РНБ Q. XVII. 34. Л. 12об-48. XVII в.
37. Повесть о Псково-Печерском монастыре. РО РНБ Соф собр. № 1483. Л. 251-317об. Кон. XVII в.
38. “Повесть... о явлении Богородицы в лето 7115 при державе царя Василия Ивановича”. ОР РГБ Ф. 354. № 97. Л. 148об.-149об. 1878 г.
39. Повесть о чудесах иконы Богородицы в Новгороде. ОР РГБ Ф. 310. № 378. Л. 29-35об. Нач. XVII в.
40. Повесть о явлении чудотворной иконы Богородицы в Казани и чудеса ее. ОР РГБ Ф. 218. № 616. Л. 1-39об. Сер. XVII в.
41. “Празднуем Пресвятой Богородице избавления ради от ляхов”. ОР РГБ Ф. 344. № 38. Л. 49-50об. Вт. пол. XVIII в.
42. “Празднуем Пресвятей Богородице ради милосердия от иконы ея святыя, нарицаемыя Донская”. ОР РГБ Ф. 344. № 38. Л. 40-41об. Вт. пол. XVIII в.
43. Сказание об обновлении Макариева Желтоводского монастыря. ОР РГБ Собр. Пискарева. № 119. Л. 138-144об. XVII в.
44. Сказание об Оранской иконе. ОР РГБ. Ф. 29. № 67. Л. 12-23об. Нач. XIX в.
45. Сказание о Гребневской иконе Богородицы. ОР РГБ Опт. № 167.1. 16 л. XIX в.
46. “Сказание о милости Богоматере, како преславно избави обитель свою...” (“Тихвинской иконы Богородицы повесть”). ОР РГБ Ф. 310. № 406. Л. 124-166. XVII в
47. “Сказание о нашествии иноплеменник к Печерскому монастырю”. РО РНБ. Солов. собр. № 609/628. Л. 13-87. XVII в.
48. Сказание о Палецкой иконе. ОР РГБ Ф. 310. № 398. Л. 106-110об. 1670-1680 гг.
49. Сказание о Толгской иконе. РО РНБ. Солов. собр. № 609 (990). Л. 232-238об. XVII в.
50. Сказание о Феодоровской иконе. ОР РГБ Ф. 256. № 364. Л. 76-110. Кон. XVII в.
51. “Сказание о чудесах великой княгини Софии в Суздале в Покровском девиче монастыре”. ОР РГБ Ф. 256. № 154. 25 л. Нач. XIX в.
52. Сказание о чудесах преподобного Макария Желтоводского и Унженского. РО РНБ Ф. 536 (ОЛДП). F-21. Л. 212об.-221. Кон. XVII в.
53. Сказание о чудесах Смоленской иконы Богоматери. ОР РГБ Шибан. № 434-2. 17 л. XIX в.
54. Сказание о Югской иконе. ОР РГБ Ф 209. № 588. Л. 67-74. Кон. XVII в.
55. Сказание о явлении иконы Богородицы Югской и чудеса ее. ОР РГБ Опт. № 164.2. 13 л. Перв. пол. XIX в.
56. “Сказание о явлении Курской иконы Богоматери и о граде Курске”. ОР РГБ Ф. 256. № 391. Л. 22об.-28. XIX в.
57. “Сказание о явлении образа пресвятыя Богородицы во граде Кур-ске”. ОР РГБ Ф. 256. № 364. Л. 5-70об. 1700 г.
58. Сказание о явлении Святогороских икон в Ворониче на Синичьей горе. ОР РГБ Ф. 79. № 40. Л. 12об-23. Кон. XVII в.
59. “Сказание о явлении царевича Димитрия старцу Тихону и отмщение неповинной крови его”. ОР РГБ Фад. № 40. Л. 319об-324об. XVII в
60. “Чудо образа пресвятой Богородицы, бывшее в Новоторжском уезде”. ОР РГБ Ф. 212. № 59. Л. 255об.-256об. Кон. XVIII в.
61. Чудо от иконы Богоматери Одигитрии, избавившей град Устюжну от поляков. ОР РГБ Ф. 256. № 378. Л. 257-281. 1689 г.
62. “Чудо Прокопия и Иоанна Устюжских, како избавиша град Устюг от поляков и литовских людей”. ОР РГБ Опт. № 5. Л. 25-43. XVIII в.
б. Опубликованные
63. Азарьин Симон. “Канон преподобному отцу нашему Дионисию, ар-химандриту Сергиевы Лавры, Радонежскому чудотворцу, с присовокуп-лением жития его”. М., 1824. 48 с.
64. Азарьин Симон. “Книга о чудесах преподобного Сергия”. // ПДПИ. СПб., 1888. Вып. 70. 131 с.
65. “Александрия”. [Текст и перевод]. / Подг. текста М.И. Ботвинник, Я.С. Лурье и О.В. Творогов. // Изборник: (Сборник произведений литературы древней Руси). М.; Л.: “Наука”, 1965. С 236-279.
66. Бельский летописец. // ПСРЛ.М., 1978. Т. 34. С. 238-271.
67. Бер М. Летопись Московская. // Сказания современников о Ди-митрии Самозванце. СПб., 1831.Ч. 1. С.35-158.
68 Буссов К. Московская хроника. / Сост. А.И. Копанев и М.В. Кукушкина. Коммент. И.И. Смирнова. М.;Л.: Изд-во АН СССР. 1961. 400 с.
69. “Видения апостола Павла” // Памятники отреченной русской литературы. (Собраны и изданы Н. Тихонравовым). В 2-х т. М., 1863. Т. 2. С. 40-58.
70. “Видения Евфимия Федорова”. Первый рассказ. //ИОРЯС. 1902. Т.7. Кн. 4. С. 233-235.
71. “Видение Исайи”. / Подг. к печ. О.В. Творогов. // Успенский сборник XII-XIII веков. М.: “Наука”, 1971. С. 169-177.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
